Единство Церкви и Всемирная конференция христианства

Vitet para-revolucionare ishin një kohë jo vetëm e luftës, por edhe e kontakteve dhe diskutimeve të gjalla midis Kishës Ortodokse Ruse dhe besimeve joortodokse. Në vitin 1913, në Nju Jork filluan mbledhjet e komisionit për përgatitjen e Konferencës Botërore për Besimin dhe Organizimin e Kishës. Në vitet 1914-1918, anëtarët e komisionit korrespondonin në mënyrë aktive me hierarkët dhe teologët laikë të ditur të Kishës Ortodokse Ruse. Opinionet janë të ndara në lidhje me mundësinë e lidhjes me persona joortodoksë. Qëndrimin më të rreptë për këtë çështje e mbajtën Kryepeshkopi Anthony (Khrapovitsky) i Kharkovit dhe Arkimandriti Hilarion (Troitsky). “Arqipeshkvi Anthony, i ftuar në konferencën ekumenike, deklaroi se jashtë Kishës Ortodokse nuk ka asnjë hir, se as besimi i drejtë (edhe nëse është plotësisht ortodoks) nuk shpëton. Vetëm qëndrimi në kishë shpëton. Megjithatë, ai shprehu dëshirën e sinqertë për të marrë pjesë në konferencë dhe besonte se delegacioni ortodoks duhet të fillonte një dialog me mbështetjen teologjike të një konference. Arkimandrit Hilarion Troitsky” 250. Më 18 janar (stili i vjetër) 1917, në ditën e përkujtimit të luftëtarëve të zellshëm për Kishën e Krishtit, shenjtorëve Athanasius dhe Kiril të Aleksandrisë, Arkimandrit Hilarion përfundon “letrën drejtuar zotit Robert Gardiner, sekretarit të komisionit për organizimin e një konference botërore të krishterimit” 251. Kjo është një përgjigje e Gardinit19 e tij ndaj Robertit. deklarata nga letrat drejtuar Kryepeshkopit Anthony (Khrapovitsky). Me gjithë vëllimin relativisht të vogël të punës, ajo shprehte më qartë mendjen e thellë dhe të qartë të teologut tonë, i cili mundi të argumentonte në mënyrë koncize, të shumëanshme, të qartë dhe bindëse pikëpamjen e tij për çështjen e bashkimit të të krishterëve. Autori nuk është aspak kundërshtar i "idesë së një konference botërore të krishterimit". Ai deklaron “simpatinë e tij të plotë dhe vullnetin e tij të mirë lutës për konferencën e projektuar” 252. Por qëllimet kryesore të kësaj konference ai nuk i sheh në arritjen e iluzionit të unitetit joekzistent, por, para së gjithash, në arritjen e të kuptuarit se “Kisha e Krishterë nuk është një filozofike apo teologjike e mbushur me shkollë, por është një organizëm i ri i dashurisë njerëzore. të Krishtit” 253 . Lidhjet ndërmjet pjesëve të këtij Trupi nuk mund të ruhen shpirtërisht gjatë ndarjes së jashtme. Uniteti i Kishës është aq i pakushtëzuar, i dukshëm dhe gjithëpërfshirës, ​​sa çdo devijim prej tij nga ata që janë ndarë me vullnetin e tyre të lirë i vendos pa kushte jashtë trupit të kishës dhe nëse në këtë rast mund të flasim për një lloj marrëdhënieje me Kishën, atëherë vetëm në kuptimin e kushteve pak a shumë të lehta për t'u kthyer dhe për t'u bashkuar me të. Nëse mendojmë ndryshe, nëse mendojmë se dikush mund të shpëtohet në mënyrë të barabartë ose me shkallë të ndryshme lehtësie në komunitete të ndryshme që e quajnë veten Kisha e Krishtit, por duke blasfemuar njëri-tjetrin dhe duke akuzuar njëri-tjetrin për përçarje ose herezi, dhe nganjëherë duke shkatërruar njëri-tjetrin fizikisht për besimin, atëherë "çfarë kuptimi kishin të gjitha nxitjet për bindje ndaj shoqërisë së lashtë, të dukshme me kishën, me të gjithë kishën Shkrimi, duke filluar nga letrat, kishte apostolik dhe duke vazhduar me letrat e Klementit të Romës dhe Ignatius Zotbartës 254 “Në të vërtetë, pse duhet të shmang rebelimin e kishës, përçarjen dhe madje herezinë, nëse largimi nga Kisha... nuk më kërcënon me ndonjë gjë të veçantë? 255 Dëshmitë e etërve të shenjtë, kanunet e kishës, historia e kishës në letrën e Arkimandrit Hilarion, sikur "me një gojë dhe një zemër", na tregojnë për një të vërtetë: jashtë Kishës së vetme, të shenjtë, katolike dhe apostolike nuk ka as shpëtim dhe as sakramente të mbushura me hir, përfshirë pagëzimin. Kjo dogmë është e pandryshueshme dhe e palëkundur, por praktika e Kishës në pranimin e atyre që janë larguar prej saj përfshihet në fushën e ekonomisë kishtare dhe mund të ndryshohet për hir të përfitimit të kishës, ose më mirë, për të lehtësuar sjelljen e të humburve drejt shpëtimit. Fuqia e Kishës shtrihet në mbushjen me përmbajtje kishtare, domethënë të mbushur me hir, veprime të kryera jashtë kufijve të saj dhe pa hir, duke i kthyer ato në sakramente. Etërit e shenjtë flasin për këtë, duke pohuar dallimin e pakushtëzuar të Kishës nga komunitetet e tjera. Këtë e dëshmojnë kanonet e kishës, të cilat nuk vendosën ligje të forta, të pandryshueshme për bashkimin e joortodoksëve, por legjitimuan forma të caktuara të pranimit të llojeve të ndryshme të apostatëve në Kishë, të udhëhequr jo vetëm nga shkalla e dëmtimit të doktrinës dhe ritualeve të tyre, por edhe nga rrethanat e jashtme. Këtë e dëshmon edhe historia e Kishës, gjatë së cilës anëtarët e të njëjtave besime në kohë të ndryshme pranoheshin në Kishë, qoftë nëpërmjet pagëzimit, pastaj nëpërmjet konfirmimit ose pendimit, në varësi të ideve që mbizotëronin në çdo epokë. Duhet theksuar se argumentimi i gjerë dhe i plotë i Arkimandrit Hilarion në mbështetje të vizionit të tij për dogmën e Kishës nuk e ka humbur rëndësinë e tij sot. Ortodoksia dhe ekumenizmi: Dokumentet dhe materialet, 1902–1998. – M.: Shtëpia Botuese MIPT, 1999. F. 26. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Uniteti i Kishës dhe Konferenca Botërore e Krishterimit // Sam. Nuk ka krishterim pa Kishën. F. 54.