Единство Церкви и Всемирная конференция христианства

Predrevolučné roky boli časom nielen vojen, ale aj živých kontaktov a diskusií medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a nepravoslávnymi denomináciami. V roku 1913 sa v New Yorku začali zasadnutia komisie pre prípravu Svetovej konferencie o viere a cirkevnej organizácii. V rokoch 1914–1918 členovia komisie aktívne korešpondovali s hierarchami a učenými laickými teológmi Ruskej pravoslávnej cirkvi. Názory na možnosť spojenia s nepravoslávnymi ľuďmi sú rozdielne. Najprísnejšie stanovisko k tejto otázke zaujali arcibiskup Anthony (Khrapovitsky) z Charkova a Archimandrite Hilarion (Troitsky). "Arcibiskup Anthony, pozvaný na ekumenickú konferenciu, uviedol, že mimo pravoslávnej cirkvi niet milosti, že ani správna viera (aj keď je úplne pravoslávna) nespasí. Zachraňuje len pobyt v cirkvi. Vyjadril však úprimnú túžbu zúčastniť sa konferencie a veril, že pravoslávna delegácia by mala začať teologický dialóg arcibiskupa Hilara Troimitandrského... 250. 18. januára (starý štýl) 1917, v deň spomienky na horlivých bojovníkov za Kristovu cirkev, svätých Atanáza a Cyrila Alexandrijského, dokončuje archimandrita Hilarion svoj „list pánovi Robertovi Gardinerovi, tajomníkovi komisie pre organizáciu svetovej konferencie o kresťanstve“ 251. Toto je odpoveď na jeho výroky Roberta196 od Roberta196. arcibiskupovi Antonovi (Khrapovitskému). Napriek relatívne malému objemu práce najvýraznejšie vyjadrila hlbokú a jasnú myseľ nášho teológa, ktorý svoj pohľad na problematiku zjednocovania kresťanov dokázal zdôvodniť stručne, mnohostranne, jasne a presvedčivo. Autor vôbec nie je odporcom „myšlienky svetovej konferencie kresťanstva“. Vyhlasuje „plné sympatie a modlitebnú priazeň k plánovanej konferencii“ 252. Hlavné ciele tejto konferencie však nevidí v dosiahnutí ilúzie neexistujúcej jednoty, ale predovšetkým v dosiahnutí pochopenia, že „kresťanská cirkev nie je filozofická alebo teologická škola“, ale „nové ľudstvo, organizmus novej lásky“25, telom je naplnená Kristovou milosťou. Spojenie medzi časťami tohto Tela nemôže byť počas vonkajšieho oddelenia duchovne zachované. Jednota Cirkvi je taká bezpodmienečná, zrejmá a všezahŕňajúca, že akékoľvek odklonenie sa od nej zo strany tých, ktorí sa odlúčili z vlastnej vôle, ich bezpodmienečne stavia mimo cirkevného zboru, a ak v tomto prípade môžeme hovoriť o nejakom vzťahu k Cirkvi, tak len v zmysle viac-menej ľahkých podmienok pre návrat a vstup do nej. Svedectvá svätých otcov, cirkevných kánonov, cirkevných dejín v liste Archimandritu Hilariona, akoby „jednými ústami a jedným srdcom“, nám hovoria o jednej pravde: mimo jedinej, svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi niet ani spásy, ani sviatostí naplnených milosťou, vrátane krstu. Táto dogma je nezmeniteľná a neotrasiteľná, ale prax Cirkvi v prijímaní tých, ktorí sa od nej vzdialili, je zahrnutá do oblasti cirkevnej ekonómie a môže byť zmenená v záujme cirkvi, alebo skôr, aby sa uľahčilo privádzanie stratených k spáse. Sila Cirkvi sa rozširuje na napĺňanie cirkevným, teda milosťou naplneným obsahom, skutkami spáchanými mimo jej hraníc a zbavenými milosti, čím sa premieňajú na sviatosti. Hovoria o tom Svätí Otcovia, ktorí vyznávajú bezvýhradnú odlišnosť Cirkvi od iných spoločenstiev. Svedčia o tom cirkevné kánony, ktoré nestanovili pevné, nemenné zákony pre spájanie nepravoslávnych ľudí, ale legitimizovali určité formy prijímania rôznych druhov odpadlíkov do cirkvi, riadené nielen stupňom poškodenia ich náuky a rituálov, ale aj vonkajšími okolnosťami. Svedčia o tom aj dejiny Cirkvi, počas ktorých boli do Cirkvi prijímaní členovia tých istých denominácií v rôznych časoch, či už krstom, potom birmovaním, alebo pokáním, v závislosti od predstáv prevládajúcich v jednotlivých dobách. Je potrebné poznamenať, že široká a dôkladná argumentácia archimandritu Hilariona na podporu jeho vízie dogmy Cirkvi dnes nestratila svoj význam. Pravoslávie a ekumenizmus: dokumenty a materiály, 1902–1998. – M.: Vydavateľstvo MIPT, 1999. S. 26. Hilarion (Troitsky), archimandrit. Jednota Cirkvi a Svetová konferencia kresťanstva // Sam. Bez Cirkvi niet kresťanstva. S. 54.