Единство Церкви и Всемирная конференция христианства

რევოლუციამდელი წლები იყო არა მხოლოდ ომის, არამედ ცოცხალი კონტაქტებისა და დისკუსიების დრო რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და არამართლმადიდებლურ კონფესიებს შორის. 1913 წელს ნიუ-იორკში დაიწყო რწმენისა და ეკლესიის ორგანიზაციის მსოფლიო კონფერენციის მომზადების კომისიის შეხვედრები. 1914–1918 წლებში კომისიის წევრები აქტიურად ეწეოდნენ მიმოწერას რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქებთან და სწავლულ საერო ღვთისმეტყველებთან. არამართლმადიდებლებთან დაკავშირების შესაძლებლობასთან დაკავშირებით მოსაზრებები ორად იყოფა. ამ საკითხთან დაკავშირებით ყველაზე მკაცრი პოზიცია დაიკავა ხარკოვის მთავარეპისკოპოსმა ანტონიმ (ხრაპოვიცკი) და არქიმანდრიტმა ილარიონმა (ტროიცკი). „ეკუმენიკურ კონფერენციაზე მიწვეულმა მთავარეპისკოპოსმა ანტონიმ განაცხადა, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის გარეთ არ არსებობს მადლი, რომ სწორი რწმენაც კი (თუნდაც სრულიად მართლმადიდებლური) არ შველის. მხოლოდ ეკლესიაში ყოფნა შველის. თუმცა, მან გულწრფელი სურვილი გამოთქვა მონაწილეობა მიეღო კონფერენციაში და თვლიდა, რომ მართლმადიდებლური დელეგაცია არქიეპისკოპოსის პოზიციით უნდა დაეწყო თეოლოგიური პოზიციით. არქიმანდრიტი ილარიონ ტროიცკი“ 250. 1917 წლის 18 იანვარს (ძველი სტილით) ქრისტეს ეკლესიისთვის გულმოდგინე მებრძოლების, წმიდა ათანასე და კირილე ალექსანდრიელის ხსენების დღეს, არქიმანდრიტი ილარიონი ამთავრებს თავის „წერილს ქრისტიანობის მსოფლიო კონფერენციის ორგანიზების კომისიის მდივანს ბატონ რობერტ გარდინერს“ 251. განცხადებები მეუფე ანტონის (ხრაპოვიცკის)ადმი მიმართული წერილებიდან. შრომის შედარებით მცირე მოცულობის მიუხედავად, იგი ყველაზე ნათლად გამოხატავდა ჩვენი ღვთისმეტყველის ღრმა და ნათელ გონებას, რომელმაც შეძლო ლაკონურად, მრავალმხრივ, ნათლად და დამაჯერებლად დაესაბუთებინა თავისი თვალსაზრისი ქრისტიანთა გაერთიანების საკითხზე. ავტორი საერთოდ არ არის „ქრისტიანობის მსოფლიო კონფერენციის იდეის“ მოწინააღმდეგე. ის აცხადებს „თავის სრულ თანაგრძნობას და ლოცვით კეთილგანწყობას დაგეგმილი კონფერენციის მიმართ“ 252. მაგრამ ამ კონფერენციის მთავარ მიზნებს ის ხედავს არა არარსებული ერთიანობის ილუზიის მიღწევაში, არამედ, პირველ რიგში, იმის გაგებაში, რომ „ქრისტიანული ეკლესია არ არის ფილოსოფიური ან სასულიერო სკოლა, რომელიც არის ახალი ადამიანური სკოლა, არამედ „ახალი ადამიანური სკოლა“. ქრისტესი“ 253 . კავშირები ამ სხეულის ნაწილებს შორის არ შეიძლება სულიერად შენარჩუნდეს გარეგანი განშორების დროს. ეკლესიის ერთიანობა იმდენად უპირობო, აშკარა და ყოვლისმომცველია, რომ მისგან ნებისმიერი გადახვევა, ვინც საკუთარი ნებით გამოეყო, უპირობოდ აქცევს მათ ეკლესიის სხეულის გარეთ და თუ ამ შემთხვევაში შეიძლება ვისაუბროთ ეკლესიასთან რაიმე სახის ურთიერთობაზე, მაშინ მხოლოდ მასში დაბრუნებისა და შეერთების მეტ-ნაკლებად მარტივი პირობების გაგებით. თუ განსხვავებულად ვფიქრობთ, თუ ჩავთვლით, რომ შეიძლება გადარჩენა თანაბრად ან განსხვავებული ხარისხით სხვადასხვა თემებში, რომლებიც საკუთარ თავს ქრისტეს ეკლესიას უწოდებენ, მაგრამ ერთმანეთს გმობენ და ადანაშაულებენ განხეთქილებაში ან ერესში, ზოგჯერ ფიზიკურად ანადგურებენ ერთმანეთს რწმენის გამო, მაშინ „რას ნიშნავდა ყველა შეგონება, ემორჩილებოდნენ ძველ ეკლესიას, ხილულ ეკლესიას, ეკლესიას. წერილობით, დაწყებული ეპისტოლეებით, ჰქონდა სამოციქულო და გაგრძელდა კლიმენტ რომაელისა და იგნატიუს ღვთისმშობლის ეპისტოლეებით 254 „მართლა, რატომ უნდა მოვერიდო საეკლესიო აჯანყებას, განხეთქილებას და თუნდაც ერესს, თუ ეკლესიიდან დაშორება... არაფერი მემუქრება? 255 წმინდა მამათა ჩვენებები, საეკლესიო კანონები, ეკლესიის ისტორია არქიმანდრიტ ილარიონის წერილში, თითქოს „ერთი პირითა და ერთი გულით“, ერთ ჭეშმარიტებაზე გვეუბნება: ერთი, წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის გარეთ არ არსებობს არც ხსნა და არც მადლით აღსავსე საიდუმლოებები, მათ შორის ნათლობა. ეს დოგმატი უცვლელი და ურყევია, მაგრამ ეკლესიის პრაქტიკა მისგან განშორებულთა მიღებაში შედის საეკლესიო ეკონომიკის არეალში და შეიძლება შეიცვალოს საეკლესიო სარგებლობისთვის, უფრო სწორად, დაკარგულთა გადარჩენის მიზნით. ეკლესიის ძალა ვრცელდება საეკლესიო, ანუ მადლით აღსავსე შინაარსით, მის საზღვრებს გარეთ ჩადენილი და მადლისაგან დაცლილი ქმედებებით ავსებამდე, რითაც აქცევს მათ საიდუმლოებად. ამაზე საუბრობენ წმინდა მამები, რომლებიც აღიარებენ ეკლესიის უპირობო განსხვავებას სხვა თემებისგან. ამას მოწმობს საეკლესიო კანონები, რომლებმაც არ დაადგინეს მტკიცე, უცვლელი კანონები არამართლმადიდებლებთან შეერთებისთვის, არამედ ლეგიტიმაცია მოახდინეს ეკლესიაში სხვადასხვა სახის განდგომილთა მიღების ფორმებს, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ არა მხოლოდ მათი დოქტრინისა და რიტუალების დაზიანების ხარისხით, არამედ გარე გარემოებებითაც. ამას მოწმობს ეკლესიის ისტორიაც, რომლის დროსაც სხვადასხვა დროს ერთიდაიგივე კონფესიის წევრები მიიღეს ეკლესიაში, ან ნათლობით, შემდეგ დადასტურებით, ან მონანიებით, ყოველ ეპოქაში გაბატონებული იდეების მიხედვით. უნდა აღინიშნოს, რომ არქიმანდრიტ ილარიონის ფართო და საფუძვლიანი არგუმენტაცია ეკლესიის დოგმატის ხედვის მხარდასაჭერად დღესაც არ კარგავს მნიშვნელობას. მართლმადიდებლობა და ეკუმენიზმი: დოკუმენტები და მასალები, 1902–1998 წწ. – M.: MIPT Publishing House, 1999. გვ. 26. ილარიონი (ტროიცკი), არქიმანდრიტი. ეკლესიის ერთიანობა და ქრისტიანობის მსოფლიო კონფერენცია // სამ. არ არსებობს ქრისტიანობა ეკლესიის გარეშე. გვ. 54.