Единство Церкви и Всемирная конференция христианства

El 18 de enero (estilo antiguo) de 1917, día de la conmemoración de los celosos luchadores por la Iglesia de Cristo, los santos Atanasio y Cirilo de Alejandría, el Archimandrita Hilarión termina su “carta al Sr. Robert Gardiner, secretario de la comisión para organizar una conferencia mundial del cristianismo” 251. Esta es una respuesta a las cartas de Robert Gardiner de 1916 con un análisis de sus declaraciones de cartas dirigidas al Arzobispo. Antonio (Khrapovitsky). A pesar del volumen de trabajo relativamente pequeño, en él se expresó muy claramente la mente profunda y clara de nuestro teólogo, quien supo fundamentar su punto de vista sobre la cuestión de la unificación de los cristianos de manera concisa, multifacética, clara y convincente. El autor no se opone en absoluto a la “idea de una conferencia mundial del cristianismo”. Declara “su plena simpatía y su orante buena voluntad hacia la conferencia proyectada” 252. Pero ve que los objetivos principales de esta conferencia no son lograr la ilusión de una unidad inexistente, sino, ante todo, lograr la comprensión de que “la Iglesia cristiana no es una escuela filosófica o teológica”, sino “una nueva humanidad, un nuevo organismo de amor lleno de gracia. Ella es el Cuerpo de Cristo” 253 . Las conexiones entre las partes de este Cuerpo no pueden preservarse espiritualmente durante la separación externa. La unidad de la Iglesia es tan incondicional, obvia y omnicomprensiva que cualquier desviación de ella por parte de aquellos que se han separado por su propia voluntad los coloca incondicionalmente fuera del cuerpo de la iglesia, y si en este caso podemos hablar de algún tipo de relación con la Iglesia, entonces solo en el sentido de condiciones más o menos fáciles para regresar y unirse a ella. Si pensamos de manera diferente, si consideramos que uno puede salvarse igualmente o con distintos grados de facilidad en diferentes comunidades que se llaman a sí mismas la Iglesia de Cristo, pero blasfemando entre sí y acusándose de cisma o herejía, y a veces destruyéndose físicamente entre sí por la fe, entonces "¿cuál era el significado de todas las exhortaciones a la obediencia, a la sumisión a la jerarquía, a la unidad visible con la sociedad eclesiástica, con las que todos los escritos de la iglesia antigua, comenzando por las epístolas, tenían una relación apostólica y continua?" con las epístolas de Clemente de Roma e Ignacio el Portador de Dios? 254 “De hecho, ¿por qué debería evitar la rebelión de la iglesia, el cisma e incluso la herejía, si el alejamiento de la Iglesia... no me amenaza con nada especial?” 255 Los testimonios de los santos padres, los cánones de la iglesia, la historia de la iglesia en la carta del Archimandrita Hilarión, como si “con una sola boca y un solo corazón”, nos hablan de una verdad: fuera de la Iglesia una, santa, católica y apostólica no hay salvación ni sacramentos llenos de gracia, incluido el bautismo. Este dogma es inmutable e inquebrantable, pero la práctica de la Iglesia de aceptar a quienes se han apartado de él está incluida en el ámbito de la economía eclesiástica y puede modificarse en aras del beneficio de la iglesia, o más bien, para facilitar la salvación de los perdidos. El poder de la Iglesia se extiende a llenar de contenido eclesiástico, es decir, lleno de gracia, las acciones cometidas fuera de sus fronteras y desprovistas de gracia, convirtiéndolas así en sacramentos.