Единство Церкви и Всемирная конференция христианства

Τα προεπαναστατικά χρόνια ήταν περίοδος όχι μόνο πολέμου, αλλά και ζωηρών επαφών και συζητήσεων μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των μη Ορθοδόξων δογμάτων. Το 1913 ξεκίνησαν στη Νέα Υόρκη οι συνεδριάσεις της επιτροπής για την προετοιμασία της Παγκόσμιας Διάσκεψης για την Πίστη και την Εκκλησιαστική Οργάνωση. Το 1914-1918, τα μέλη της επιτροπής αλληλογραφούσαν ενεργά με ιεράρχες και λόγιους λαϊκούς θεολόγους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι απόψεις διίστανται σχετικά με τη δυνατότητα σύνδεσης με μη ορθόδοξους. Την πιο αυστηρή θέση για το θέμα αυτό πήραν ο Αρχιεπίσκοπος Χάρκοβος Αντώνιος (Χραποβίτσκι) και ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας (Τροΐτσκι). Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος, προσκεκλημένος στο οικουμενικό συνέδριο, δήλωσε ότι έξω από την Ορθόδοξη Εκκλησία δεν υπάρχει χάρη, ότι ούτε η σωστή πίστη (έστω και εντελώς Ορθόδοξη) δεν σώζει. Μόνο η παραμονή στην Εκκλησία σώζει. Ωστόσο, εξέφρασε την ειλικρινή επιθυμία να συμμετάσχει στο συνέδριο και πίστευε ότι η Ορθόδοξη αντιπροσωπεία έπρεπε να ξεκινήσει το συνέδριο με θεολογική υποστήριξη. Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων Τροΐτσκι» 250. Στις 18 Ιανουαρίου (παλαιού τύπου) 1917, ανήμερα της μνήμης των ζηλωτών αγωνιστών της Εκκλησίας του Χριστού, των Αγίων Αθανασίου και Κυρίλλου Αλεξανδρείας, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων ολοκληρώνει την «επιστολή του προς τον κ. Robert Gardiner, γραμματέα της επιτροπής για την οργάνωση παγκόσμιου συνεδρίου του Χριστιανισμού» 251. δηλώσεις από επιστολές που απευθύνονται στον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο (Χραποβίτσκι). Παρά τον σχετικά μικρό όγκο εργασίας, εξέφραζε με μεγαλύτερη σαφήνεια το βαθύ και καθαρό μυαλό του θεολόγου μας, ο οποίος μπόρεσε να τεκμηριώσει την άποψή του στο θέμα της ενοποίησης των χριστιανών με τρόπο συνοπτικό, πολύπλευρο, σαφή και πειστικό. Ο συγγραφέας δεν είναι καθόλου αντίπαλος της «ιδέας μιας παγκόσμιας διάσκεψης του Χριστιανισμού». Δηλώνει «την πλήρη συμπάθειά του και την προσευχή του καλή θέληση για το προβλεπόμενο συνέδριο» 252. Αλλά βλέπει τους κύριους στόχους αυτής της διάσκεψης όχι στην επίτευξη της ψευδαίσθησης της ανύπαρκτης ενότητας, αλλά, πρώτα απ 'όλα, στην επίτευξη της κατανόησης ότι «η Χριστιανική Εκκλησία δεν είναι μια φιλοσοφική ή θεολογική σχολή, αλλά «η νέα αγάπη του ανθρώπου. του Χριστού» 253 . Οι συνδέσεις μεταξύ των μερών αυτού του Σώματος δεν μπορούν να διατηρηθούν πνευματικά κατά τον εξωτερικό διαχωρισμό. Η ενότητα της Εκκλησίας είναι τόσο άνευ όρων, προφανής και περιεκτική που κάθε παρέκκλιση από αυτήν από αυτούς που έχουν αποχωριστεί με τη θέλησή τους τους τοποθετεί άνευ όρων εκτός του εκκλησιαστικού σώματος, και αν σε αυτήν την περίπτωση μπορούμε να μιλάμε για κάποιο είδος σχέσης με την Εκκλησία, τότε μόνο με την έννοια λίγο πολύ εύκολων συνθηκών επιστροφής και ένταξης σε αυτήν. Αν σκεφτούμε διαφορετικά, αν σκεφτούμε ότι μπορεί κανείς να σωθεί εξίσου ή με ποικίλους βαθμούς ευκολίας σε διαφορετικές κοινότητες που αυτοαποκαλούνται Εκκλησία του Χριστού, αλλά βλασφημούν ο ένας τον άλλον και αλληλοκατηγορούνται για σχίσμα ή αίρεση και μερικές φορές καταστρέφονται σωματικά ο ένας τον άλλον για την πίστη, τότε «τι νόημα είχαν όλες οι προτροπές για υπακοή στην αρχαία εκκλησία, στην αρχαία εκκλησία. Η γραφή, ξεκινώντας από τις επιστολές, είχε αποστολική και συνεχίζοντας με τις επιστολές του Κλήμεντα Ρώμης και του Ιγνατίου του Θεοφόρου 254 «Πράγματι, γιατί να αποφύγω την εκκλησιαστική εξέγερση, το σχίσμα ακόμη και την αίρεση, αν η απομάκρυνση από την Εκκλησία... δεν με απειλεί με κάτι ιδιαίτερο;» 255 Οι μαρτυρίες των αγίων πατέρων, οι εκκλησιαστικοί κανόνες, η εκκλησιαστική ιστορία στην επιστολή του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα, σαν «με ένα στόμα και μια καρδιά», μας λένε για μια αλήθεια: έξω από τη μία, αγία, καθολική και αποστολική Εκκλησία δεν υπάρχει ούτε σωτηρία ούτε χάριτα μυστήρια, συμπεριλαμβανομένου του βαπτίσματος. Αυτό το δόγμα είναι αμετάβλητο και ακλόνητο, αλλά η πρακτική της Εκκλησίας στην αποδοχή όσων έχουν φύγει από αυτό περιλαμβάνεται στον τομέα της εκκλησιαστικής οικονομίας και μπορεί να αλλάξει για χάρη της εκκλησιαστικής ωφέλειας ή μάλλον για να διευκολυνθεί η σωτηρία των χαμένων. Η δύναμη της Εκκλησίας επεκτείνεται στο να γεμίζει με εκκλησιαστικό, δηλαδή, περιεχόμενο γεμάτο χάρη, πράξεις που γίνονται εκτός των ορίων της και στερούνται χάριτος, μετατρέποντάς τις έτσι σε μυστήρια. Για αυτό μιλούν οι Άγιοι Πατέρες, ομολογώντας την άνευ όρων διαφορά της Εκκλησίας από τις άλλες κοινότητες. Αυτό αποδεικνύεται από τους εκκλησιαστικούς κανόνες, οι οποίοι δεν καθιέρωσαν σταθερούς, αμετάβλητους νόμους για την ένταξη των μη ορθοδόξων, αλλά νομιμοποίησαν ορισμένες μορφές αποδοχής διαφόρων ειδών αποστατών στην Εκκλησία, με γνώμονα όχι μόνο τον βαθμό βλάβης στο δόγμα και τις τελετουργίες τους, αλλά και από εξωτερικές συνθήκες. Αυτό αποδεικνύεται και από την ιστορία της Εκκλησίας, κατά την οποία μέλη των ίδιων δογμάτων σε διαφορετικούς χρόνους έγιναν δεκτά στην Εκκλησία, είτε με βάπτισμα, είτε με επιβεβαίωση είτε με μετάνοια, ανάλογα με τις ιδέες που επικρατούσαν σε κάθε εποχή. Ας σημειωθεί ότι η ευρεία και εμπεριστατωμένη επιχειρηματολογία του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα προς υποστήριξη του οράματός του για το δόγμα της Εκκλησίας δεν έχει χάσει τη σημασία της σήμερα. Ορθοδοξία και Οικουμενισμός: Έγγραφα και υλικά, 1902–1998. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος MIPT, 1999. Σελ. 26. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Ενότητα Εκκλησίας και Παγκόσμια Διάσκεψη του Χριστιανισμού // Σαμ. Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία. Σελ. 54.