Единство Церкви и Всемирная конференция христианства

Předrevoluční léta byla nejen dobou válečných, ale i živých kontaktů a diskusí mezi ruskou pravoslavnou církví a nepravoslavnými vyznáními. V roce 1913 začala v New Yorku jednání komise pro přípravu Světové konference o víře a církevní organizaci. V letech 1914–1918 si členové komise aktivně dopisovali s hierarchy a učenými laickými teology Ruské pravoslavné církve. Názory na možnost spojení s neortodoxními lidmi se různí. Nejpřísnější stanovisko k této otázce zaujali arcibiskup Anthony (Khrapovitsky) z Charkova a Archimandrita Hilarion (Troitsky). "Arcibiskup Anthony, pozvaný na ekumenickou konferenci, prohlásil, že mimo pravoslavnou církev není milost, že ani správná víra (i když je zcela pravoslavná) nespasí. Zachraňuje pouze pobyt v církvi. Vyjádřil však upřímnou touhu zúčastnit se konference a věřil, že pravoslavná delegace by měla zahájit teologický dialog Hilara arcibiskupa Troimitandrského s konferencí... 250. 18. ledna (starý styl) 1917, v den památky horlivých bojovníků za Církev Kristovu, svatých Athanasia a Cyrila Alexandrijského, dokončuje Archimandrite Hilarion svůj „dopis panu Robertu Gardinerovi, tajemníkovi komise pro organizaci světové konference dopisů křesťanství“ 251. Toto je odpověď na jeho výroky Roberta196 s Gardinerovou196 arcibiskupovi Anthonymu (Khrapovitskému). Přes relativně malý objem práce nejzřetelněji vyjadřovala hlubokou a jasnou mysl našeho teologa, který dokázal svůj pohled na problematiku sjednocení křesťanů zdůvodnit stručným, mnohostranným, jasným a přesvědčivým způsobem. Autor není vůbec odpůrcem „myšlenky světové konference křesťanství“. Prohlašuje „plné sympatie a svou modlitební dobrou vůli k plánované konferenci“ 252. Hlavní cíle této konference však nevidí v dosažení iluze neexistující jednoty, ale především v dosažení pochopení, že „křesťanská církev není filozofická nebo teologická škola“, ale „nové lidstvo, organismus nové lásky“25, tělo naplněné Kristovou milostí. Spojení mezi částmi tohoto Těla nemohou být během vnějšího oddělení duchovně zachována. Jednota církve je tak bezpodmínečná, zřejmá a všeobjímající, že jakákoliv odchylka od ní ze strany těch, kdo se odloučili z vlastní vůle, je bezpodmínečně staví mimo církevní tělo, a pokud lze v tomto případě hovořit o nějakém vztahu k církvi, pak jedině ve smyslu více či méně snadných podmínek pro návrat a vstup do ní. Svědectví svatých otců, církevních kánonů, církevních dějin v dopise Archimandrita Hilariona, jakoby „jedními ústy a jedním srdcem“, nám říkají o jedné pravdě: mimo jedinou, svatou, katolickou a apoštolskou církev není ani spása, ani svátosti naplněné milostí, včetně křtu. Toto dogma je neměnné a neotřesitelné, ale praxe církve v přijímání těch, kteří se od něj vzdali, je zahrnuta do oblasti církevní ekonomie a může být změněna v zájmu církve, nebo spíše k usnadnění přivedení ztracených ke spáse. Moc církve se rozšiřuje na naplňování církevním, tedy milostí naplněným obsahem, činy spáchané mimo její hranice a postrádající milost, čímž je proměňují ve svátosti. Mluví o tom svatí otcové, kteří vyznávají bezpodmínečnou odlišnost církve od jiných společenství. Svědčí o tom církevní kánony, které nestanovily pevné, neměnné zákony pro spojování nepravoslavných lidí, ale legitimizovaly určité formy přijímání různých druhů odpadlíků do církve, vedené nejen mírou poškození jejich nauky a rituálů, ale i vnějšími okolnostmi. Svědčí o tom i církevní dějiny, během nichž byli do církve přijímáni příslušníci stejných denominací v různých dobách, a to buď křtem, pak biřmováním, nebo pokáním, podle představ panujících v jednotlivých dobách. Je třeba poznamenat, že široká a důkladná argumentace Archimandrita Hilariona na podporu jeho vize dogmatu církve dnes neztratila svůj význam. Pravoslaví a ekumenismus: Dokumenty a materiály, 1902–1998. – M.: Nakladatelství MIPT, 1999. S. 26. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Jednota církve a Světová konference křesťanství // Sam. Bez církve není křesťanství. str. 54.