Единство Церкви и Всемирная конференция христианства

ولم تكن سنوات ما قبل الثورة فترة حرب فحسب، بل كانت أيضاً فترة اتصالات ومناقشات حية بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والطوائف غير الأرثوذكسية. في عام 1913، بدأت اجتماعات لجنة التحضير للمؤتمر العالمي حول الإيمان وتنظيم الكنيسة في نيويورك. في الفترة من 1914 إلى 1918، كان أعضاء اللجنة يتواصلون بنشاط مع رؤساء الكهنة وعلماء اللاهوت العلمانيين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وتنقسم الآراء حول إمكانية التواصل مع غير الأرثوذكس. اتخذ الموقف الأكثر صرامة بشأن هذه القضية من قبل رئيس أساقفة خاركوف أنتوني (خرابوفيتسكي) والأرشمندريت هيلاريون (ترويتسكي). "صرح رئيس الأساقفة أنطونيوس، المدعو إلى المؤتمر المسكوني، أنه لا توجد نعمة خارج الكنيسة الأرثوذكسية، وأنه حتى الإيمان الصحيح (حتى لو كان أرثوذكسيًا بالكامل) لا يخلص. فقط البقاء في الكنيسة يخلص. ومع ذلك، أعرب عن رغبة صادقة في المشاركة في المؤتمر ورأى أن الوفد الأرثوذكسي يجب أن يبدأ حوارًا لاهوتيًا مع المؤتمر... وقد أيد موقف رئيس الأساقفة أنتوني الأرشمندريت هيلاريون ترويتسكي" 250. في 18 يناير (الطراز القديم) 1917، في يوم ذكرى المجاهدين المتحمسين من أجل كنيسة المسيح، القديسين أثناسيوس وكيرلس الإسكندري، أنهى الأرشمندريت هيلاريون "رسالته إلى السيد روبرت جاردينر، سكرتير لجنة تنظيم المؤتمر العالمي للمسيحية" 251. وهذا رد على رسائل روبرت جاردينر عام 1916 مع تحليل تصريحاته من الرسائل الموجهة إلى رئيس الأساقفة أنتوني (خرابوفيتسكي). على الرغم من حجم العمل الصغير نسبيًا، إلا أنه عبر بشكل واضح عن العقل العميق والواضح لاهوتينا، الذي تمكن من إثبات وجهة نظره بشأن مسألة توحيد المسيحيين بطريقة موجزة ومتعددة الأوجه وواضحة ومقنعة. المؤلف ليس معارضًا على الإطلاق لـ "فكرة المؤتمر العالمي للمسيحية". إنه يعلن "تعاطفه الكامل وحسن نيته في الصلاة تجاه المؤتمر المزمع" 252. لكنه يرى أن الأهداف الرئيسية لهذا المؤتمر ليست في تحقيق وهم الوحدة غير الموجودة، ولكن قبل كل شيء، في تحقيق الفهم بأن "الكنيسة المسيحية ليست مدرسة فلسفية أو لاهوتية،" بل "إنسانية جديدة، كائن جديد ممتلئ بالنعمة للمحبة. إنها جسد المسيح" 253 . لا يمكن الحفاظ على الروابط بين أجزاء هذا الجسد روحياً أثناء الانفصال الخارجي. إن وحدة الكنيسة غير مشروطة وواضحة وشاملة لدرجة أن أي انحراف عنها من قبل أولئك الذين انفصلوا بإرادتهم الحرة يضعهم دون قيد أو شرط خارج جسد الكنيسة، وإذا كان بإمكاننا في هذه الحالة التحدث عن نوع من العلاقة بالكنيسة، فعندئذ فقط بمعنى ظروف أكثر أو أقل سهولة للعودة والانضمام إليها. إذا فكرنا بشكل مختلف، إذا اعتبرنا أنه يمكن خلاص المرء بالتساوي أو بدرجات متفاوتة من السهولة في المجتمعات المختلفة التي تطلق على نفسها اسم كنيسة المسيح، ولكن يجدف كل منها على الآخر ويتهم كل منهما الآخر بالانشقاق أو الهرطقة، وأحيانًا يدمر كل منهما الآخر جسديًا من أجل الإيمان، فعندئذ "ماذا كان معنى كل التحريض على الطاعة، والخضوع للتسلسل الهرمي، والوحدة المرئية مع مجتمع الكنيسة، والتي كانت جميع كتابات الكنيسة القديمة، بدءًا من الرسائل، رسوليًا ومستمرًا في رسائل كليمندس الرومي وإغناطيوس والدة الله 254 "حقًا، لماذا يجب أن أتجنب تمرد الكنيسة والانشقاق وحتى الهرطقة، إذا كان الابتعاد عن الكنيسة... لا يهددني بشيء خاص؟" 255 شهادات الآباء القديسين، وشرائع الكنيسة، وتاريخ الكنيسة في رسالة الأرشمندريت هيلاريون، كما لو كان "بفم واحد وقلب واحد"، تخبرنا عن حقيقة واحدة: خارج الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية، لا يوجد خلاص ولا أسرار مملوءة بالنعمة، بما في ذلك المعمودية. هذه العقيدة ثابتة ولا تتزعزع، لكن ممارسة الكنيسة في قبول المبتعدين عنها تدخل في مجال التدبير الكنسي ويمكن تغييرها من أجل مصلحة الكنيسة، أو بالأحرى، لتسهيل جلب الضالين إلى الخلاص. تمتد قوة الكنيسة إلى ملء الكنيسة، أي محتوى نعمة، والأفعال المرتكبة خارج حدودها وخالية من النعمة، وبالتالي تحويلها إلى أسرار. يتحدث الآباء القديسون عن هذا، معترفين باختلاف الكنيسة غير المشروط عن الجماعات الأخرى. ويتجلى ذلك في شرائع الكنيسة، التي لم تضع قوانين ثابتة وغير قابلة للتغيير للانضمام إلى الأشخاص غير الأرثوذكس، ولكنها شرعت بعض أشكال قبول أنواع مختلفة من المرتدين في الكنيسة، مسترشدة ليس فقط بدرجة الضرر الذي لحق بعقيدتهم وطقوسهم، ولكن أيضًا بالظروف الخارجية. ويشهد على ذلك أيضًا تاريخ الكنيسة، حيث تم قبول أعضاء من نفس الطوائف في أوقات مختلفة في الكنيسة، إما بالمعمودية، ثم بالتثبيت، أو بالتوبة، حسب الأفكار السائدة في كل عصر. تجدر الإشارة إلى أن حجة الأرشمندريت هيلاريون الواسعة والشاملة لدعم رؤيته لعقيدة الكنيسة لم تفقد أهميتها اليوم. الأرثوذكسية والمسكونية: الوثائق والمواد، 1902-1998. – م: دار النشر MIPT، 1999. ص26. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. وحدة الكنيسة والمؤتمر العالمي للمسيحية // سام. ولا توجد مسيحية بدون الكنيسة. ص 54.