Церковь и интеллигенция

Війна йшла, але надії першого часу звернення російського народу, а особливо людей освічених, до Матері-Церкви змінювалися розчаруванням. Більшість росіян цікавилося зовнішнім політичним устроєм, ніж внутрішнім духовним устроєм, - швидше світськими правами, ніж християнськими обов'язками, і набагато охоче - вигодою, ніж істиною. Духовності воліє якщо не матеріальність, то душевність, поетична мрійливість або революційний бунт (які іноді фантастичним чином з'єднувалися, як, наприклад, у творчості та житті Олександра Блоку), своя воля – волі Божественної, тимчасові інтереси заступають вічні. Масового повернення інтелігенції з вавилонського полону західної культури до церковного Єрусалиму не відбулося. Вступна академічна лекція майбутнього священномученика, прочитана 26 серпня 1916 року, звучить останнім закликом до російської інтелігенції та водночас – останнім попередженням. Її назва ємно висловлює основну думку: «Гріх проти Церкви». Студентська молодь з роману Леоніда Андрєєва «Дні нашого життя», яка захоплюється дзвоном московських дзвонів, які закликають православних до недільного всеношного, але не поспішає на богослужіння, а продовжує свій пікнік з пивом на одному з обривів Воробйових гір, – це, на думку лектора, найбільше. церковних, а отже, і народного коріння. Адже «російський» та «православний», «церковний» – це майже синоніми. «Російський народний характер виховувався протягом цілих століть під керівництвом Церкви, а тому відпадання від Церкви для російської людини і є майже неодмінним відпаданням від Росії. Росію можна уявити без парламенту, без університетів, але Росію не можна уявити без Церкви» 240 . Петровські перетворення розкололи російських людей, за визначенням Костянтина Аксакова, на «народ» та «публіку»: «Коли публіка їде на бал, народ іде до всеношної; коли публіка танцює, народ молиться. Осередок публіки у Москві – Кузнецький міст. Осередок народу – Кремль» 241 . Заміна поклоніння Богу в Церкві поклонінням кумирам західноєвропейської культури відтоді – головний гріх відступу російського освіченого суспільства, освіченого тепер уже не за образом Божим, а за чужими Церквами західними зразками. Єдність допетровського патріархального російського суспільства, життя якого нероздільне з життям Церкви, змінилося найважчим розколом цього єдиного суспільства на народ і публіку, що стало головною бідою Росії, її хворобливою раною, «яка горить і не дає спокою російській людині досі» 242 . Як досвідчений духовний лікар, архімандрит Іларіон чітко визначає діагноз: «Руська хвороба має в основі гріх проти Церкви. Ставлення до Церкви – ось пробний камінь російської людини. Хто вірний Церкві – той вірний Росії, той – воістину російський» 243 . Ставлячи діагноз, він пропонує і «курс лікування хвороби»: «Для одужання ран, які роз'їдають російську душу, необхідно розкаятися у двовіковому гріху проти Церкви, повернутися до віри батьків і дати Православній Церкві колишнє місце в житті державної та суспільної» 244 . В іншому випадку наслідки можуть бути найгіршими. Адже той, хто зрікся Церкви, «зрікся Росії, відірвався від російського грунту, став безпідставним космополитом... Єврей... від закону Мойсеєва зрікся, є неодмінно повний нігіліст, шкідливий і свого народу, й у всякого іншого, у якому живе. Паралельно з цим, саме російська інтелігенція постачала в європейське життя найрадикальніших заперечників, нігілістів та анархістів. Толстой та Бакунін – наші. Російських революціонерів ганяють й у Європі. Ніяка людина, можливо, так не зазирала у прірви заперечення, як людина російська »245. Перш за все, отець Іларіон закликає відновити патріаршество і вивести управління Руської Церкви з владних органів, де Церква підпорядковується вже навіть не православному монарху, а конституційним установам, через які «тепер юридично обговорювати і вирішувати багато питань навіть внутрішнього церковного життя отримали право і Фрідман4. . Дивитися це було особливо боляче у той час, як у Росії отримали повну свободу дій розкольники і сектанти. Згадуючи свої почуття, що відчуваються побачивши порожнього патріаршого місця в Успенському соборі Московського Кремля, отець Іларіон не може утриматися від вигуку: «Доки, Господи! Коли ж зійде на це місце верховний пастир російського народу, візьме у свої святительські руки сопілку і палицю і збере в єдине Христове стадо всіх росіян, включаючи і тих горохищних овець, що розбіглися тепер по Воробйових горах і пасуться чужим і шкідливим пажитям?..» 249 Іларіон, (архієп. Верейський), сщмч. Гріх проти Церкви // Він. Без Церкви немає спасіння. С. 562. Фрідман Нафталі Маркович (1863-1921) - російський громадський і державний діяч, юрист, один з найвідоміших депутатів-євреїв Державної Думи. Чхеїдзе Микола Семенович (1864–1926) – політичний діяч Росії та Грузії, депутат 3-ї та 4-ї Державної Думи, голова фракції меншовиків, член думської масонської ложі «Роза» Великого Сходу народів Росії.