Церковь и интеллигенция

Рат је трајао, али су наде првог пута у обраћење руског народа, а посебно образованих људи, у мајку Цркву уступиле место разочарењу. Већина Руса је била више заинтересована за спољни политички поредак него за унутрашњи духовни поредак – пре за световна права него за хришћанске дужности, и много спремније за профит него за истину. Преферира се духовност, ако не материјалност, онда душевност, поетска сањивост или револуционарни бунт (понекад комбиновани на фантастичан начин, као, на пример, у делу и животу Александра Блока), сопствена воља - воља Божанска, привремени интереси засењују вечно. Није било масовног повратка интелигенције из вавилонског ропства западне културе у црквени Јерусалим. Инаугурационо академско предавање будућег мученика, одржано 26. августа 1916. године, звучи као последњи позив руској интелигенцији и уједно последња опомена. Његов наслов сажето изражава главну идеју: „Грех против Цркве“. Студентска омладина из романа Леонида Андрејева „Дани нашег живота“, која се диви звоњави московских звона која позивају православне на недељно свеноћно бденије, али не журе на богослужење, већ настављају пикник уз пиво на једној од стена Воробјових горја, према речима предавача, је, према речима предавача, на слици највећег предавача руског ректора, ректора, своје црквене, а самим тим и националне корене. На крају крајева, „руски“ и „православни“, „црква“ су скоро синоними. "Руски национални карактер се гајио током читавих векова под руководством Цркве, и стога је отпадање од Цркве за руског човека готово сигурно отпад од Русије. Русија се може замислити без парламента, без универзитета, али се Русија не може замислити без Цркве" 240. Петроградске реформе су поделиле руски народ, према дефиницији Константина Аксакова, на „народ“ и „јавност“: „Када јавност иде на бал, народ иде на целоноћно бденије; када публика плеше, народ се моли. Центар јавности у Москви је Кузњецки мост. Концентрација народа је Кремљ или црква у Кремљу.“2 обожавање идола западноевропске културе од тада је главни грех повлачења руског образованог друштва, сада формираног не по лику Божијем, већ по западним узорима који су туђи Цркви. Јединство предпетринског патријархалног руског друштва, чији је живот неодвојив од живота Цркве, замењено је тешким расцепом овог јединственог друштва на народ и јавност, што је постало главна несрећа Русије, њена болна рана, „која гори и не даје покоја руском народу до сада” 242. Као искусан духовни лекар, архимандрит Иларион јасно дефинише дијагнозу: "Руска болест је заснована на греху против Цркве. Однос према Цркви је камен огледни камен руског човека. Ко је веран Цркви, веран је Русији, он је истински Рус" 243. Поставивши дијагнозу, он предлаже и „ток лечења болести“: „Да би се залечиле ране које нагризају руску душу, потребно је покајати се за двовековни грех према Цркви, вратити се вери отаца и дати Православној Цркви њено пређашње место у животу државе и јавности“ 244, последице могу бити другачије. Уосталом, онај ко се одрекао Цркве, „одрекао се Русије, отцепио од руског тла, постао неутемељени космополита... Јеврејин... који се одрекао Мојсијевог закона свакако је потпуни нихилиста, штетан и за свој народ и за све друге у којима живи. Паралелно са тим, руска интелигенција, најрадикалнији живот и архиђели су ти који су у деплинисте упалили руску интелигенцију и архијереје. Толстој и Бакуњин су такође наши руски револуционари у Западној Европи, можда, нико није гледао у понор порицања“ 245. Пре свега, отац Иларион позива на рестаурацију патријаршије и уклањање управљања Руском црквом са власти, при чему Црква више није потчињена чак ни православном монарху, већ уставним институцијама, преко којих су „сада и Фридман 246 и Чхеидзе 247 добили право да чак и правно решавају многа питања о унутрашњем црквеном животу. Посебно је болно било гледати у време када су расколници и секташи добили потпуну слободу деловања у Русији. Сећајући се својих осећања која су доживела при погледу на празно патријаршијско место у Успенском Саборном храму Московског Кремља, отац Иларион не може да одоли да не узвикне: „Докле, Господе! Када ће се врховни пастир руског народа попети на ово место, узети фрулу и тољагу у своје свете руке и сабрати у једну једину народ руског народа који сада има пред собом сав народ руског народа. расути по Врапчевим брдима и пасу на чудним и штетним пашњацима?..” 249. Иларион, (архиепископ верејски), шмч. Грех против Цркве // Ака. Без Цркве нема спасења. П. 562. Фридман Нафтали Марковић (1863–1921) - руски јавни и државник, правник, један од најпознатијих јеврејских посланика Државне думе. Чхеидзе Николај Семенович (1864–1926) - политичка личност у Русији и Грузији, посланик 3. и 4. Државне думе, шеф мењшевичке фракције, члан Думе масонске ложе "Ружа" Великог истока народа Русије.