Церковь и интеллигенция

Lufta po vazhdonte, por shpresat e herës së parë për konvertimin e popullit rus, dhe veçanërisht të njerëzve të arsimuar, në Kishën Nënë i lanë vendin zhgënjimit. Shumica e rusëve ishin më të interesuar për rendin e jashtëm politik sesa për rendin e brendshëm shpirtëror - më tepër për të drejtat laike sesa për detyrat e krishtera, dhe shumë më me dëshirë për fitimin sesa për të vërtetën. Preferohet shpirtërorja, nëse jo materialiteti, atëherë shpirtërimi, ëndërrimi poetik ose rebelimi revolucionar (nganjëherë i kombinuar në një mënyrë fantastike, si, për shembull, në veprën dhe jetën e Aleksandër Blokut), vullneti i dikujt - vullneti i interesave hyjnore, të përkohshme errësojnë të përjetshmen. Nuk pati kthim masiv të inteligjencës nga robëria babilonase e kulturës perëndimore në Jerusalemin kishtar. Ligjërata inauguruese akademike e dëshmorit të ardhshëm, e mbajtur më 26 gusht 1916, tingëllon si thirrja e fundit drejtuar inteligjencës ruse dhe në të njëjtën kohë paralajmërimi i fundit. Titulli i tij shpreh në mënyrë të përmbledhur idenë kryesore: "Mëkat kundër Kishës". Të rinjtë studentë nga romani "Ditët e jetës sonë" të Leonid Andreev, të cilët admirojnë tingujt e këmbanave të Moskës që thërrasin ortodoksët në vigjiljen gjithë natën e së dielës, por nuk nxitojnë për në shërbim, por vazhdojnë piknikun e tyre me birrë në një nga shkëmbinjtë e Gory Vorobyovy, është, sipas redaktorit më shprehës rus. inteligjencës nga kisha e saj, dhe për rrjedhojë, rrënjët kombëtare. Në fund të fundit, "ruse" dhe "ortodokse", "kisha" janë pothuajse sinonime. "Karakteri kombëtar rus u kultivua gjatë shekujve të tërë nën udhëheqjen e Kishës, dhe për këtë arsye një largim nga Kisha për një rus është pothuajse me siguri një largim nga Rusia. Rusia mund të imagjinohet pa parlament, pa universitete, por Rusia nuk mund të imagjinohet pa Kishën" 240. Reformat Petrine e ndanë popullin rus, sipas përkufizimit të Konstantin Aksakov, në "njerëz" dhe "publik": "Kur publiku shkon në ballo, njerëzit shkojnë në vigjiljen gjithë natën; kur audienca kërcen, njerëzit luten. Qendra e publikut në Moskë është Ura Kuznetsky. Përqendrimi i popullit është "Kremlinit" në Kishën e Zotit24". idhujve të kulturës evropiane perëndimore që atëherë ka qenë mëkati kryesor i tërheqjes së shoqërisë së arsimuar ruse, e formuar tani jo sipas imazhit të Zotit, por sipas modeleve perëndimore të huaja për Kishën. Uniteti i shoqërisë patriarkale ruse para-Petrine, jeta e së cilës është e pandashme nga jeta e Kishës, u zëvendësua nga një ndarje e rëndë e kësaj shoqërie të vetme në popull dhe publik, e cila u bë fatkeqësia kryesore e Rusisë, plaga e saj e dhimbshme, "që digjet dhe nuk i jep pushim popullit rus deri më tani" 242. Si një mjek shpirtëror me përvojë, Arkimandrit Hilarion e përcakton qartë diagnozën: "Sëmundja ruse bazohet në mëkatin ndaj Kishës. Qëndrimi ndaj Kishës është guri i provës së një personi rus. Ai që është besnik i Kishës është besnik ndaj Rusisë, ai është vërtet rus" 243. Pasi ka bërë një diagnozë, ai propozon gjithashtu një "kurs trajtimi për sëmundjen": "Për të shëruar plagët që po gërryejnë shpirtin rus, është e nevojshme të pendohemi për mëkatin dyshekullor kundër Kishës, të ktheheni në besimin e etërve dhe t'i jepni Kishës Ortodokse vendin e saj të mëparshëm në jetën shtetërore dhe publike" 244. Përndryshe, pasojat mund të jenë të tmerrshme. Në fund të fundit, ai që hoqi dorë nga Kisha, "hoqi dorë nga Rusia, u shkëput nga toka ruse, u bë një kozmopolit i pabazë... Një çifut... që hoqi dorë nga Ligji i Moisiut, është padyshim një nihilist i plotë, i dëmshëm si për popullin e tij, ashtu edhe për të gjithë të tjerët ku jeton. Paralelisht me këtë, ishte inteligjenca ruse ajo që furnizoi më së shumti anarkistët dhe anarkistët evropianë, anarkistët, radikalistët, radikalistët evropianë, radikalistë dhe radikalistë në fund të fundit nga Kisha". dhe Bakunin janë tanët edhe revolucionarët rusë të persekutuar në Evropën Perëndimore. Para së gjithash, At Hilarion bën thirrje për rivendosjen e patriarkanës dhe heqjen e menaxhimit të Kishës Ruse nga autoritetet, ku Kisha nuk është më në varësi të monarkut ortodoks, por institucioneve kushtetuese, përmes të cilave "tani Friedman 246 dhe Chkheidze 247 kanë marrë të drejtën për të diskutuar dhe zgjidhur ligjërisht çështjet e brendshme të kishës". Ishte veçanërisht e dhimbshme të shikoje në një kohë kur skizmatikët dhe sektarët morën lirinë e plotë të veprimit në Rusi. Duke kujtuar ndjenjat e tij të përjetuara në pamjen e sediljes së zbrazët patriarkale në Katedralen e Supozimit të Kremlinit të Moskës, At Hilarioni nuk mund të rezistojë duke bërtitur: "Deri kur, Zot! Kur do të ngjitet në këtë vend bariu suprem i popullit rus, do të marrë fyellin dhe shkopin në duart e tij të shenjta dhe do të mbledhë një tufë të vetme të popullit rus. tani të shpërndara nëpër kodrat e Sparrow dhe po kullosin në kullota të çuditshme dhe të dëmshme?..” 249 Hilarion, (Arqipeshkvi i Vereisky), schmch. Mëkati kundër Kishës // Aka. Pa Kishën nuk ka shpëtim. F. 562. Fridman Naftali Markovich (1863–1921) - Publiku dhe burrë shteti rus, avokat, një nga deputetët më të famshëm hebrenj të Dumës së Shtetit. Chkheidze Nikolai Semenovich (1864–1926) - figurë politike në Rusi dhe Gjeorgji, deputet i Dumës së Shtetit të 3-të dhe 4-të, kreu i fraksionit Menshevik, anëtar i lozhës masonike të Dumës "Trëndafili" i Lindjes së Madhe të Popujve të Rusisë.