Церковь и интеллигенция
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ომი მიმდინარეობდა, მაგრამ პირველად რუსი ხალხის და განსაკუთრებით განათლებული ხალხის დედაეკლესიაზე მოქცევის იმედებმა იმედგაცრუება დატოვა. რუსების უმეტესობას უფრო მეტად აინტერესებდა გარე პოლიტიკური წესრიგი, ვიდრე შინაგანი სულიერი წესრიგი - უფრო საერო უფლებებით, ვიდრე ქრისტიანული მოვალეობებით და ბევრად უფრო ნებით მოგება, ვიდრე სიმართლე. სულიერება სასურველია, თუ არა მატერიალურობა, მაშინ სულიერება, პოეტური მეოცნებე ან რევოლუციური აჯანყება (ზოგჯერ შერწყმულია ფანტასტიურად, მაგალითად, ალექსანდრე ბლოკის შემოქმედებასა და ცხოვრებაში), საკუთარი ნება - ღვთაებრივი, დროებითი ინტერესების ნება დაჩრდილავს მარადიულს. არ მომხდარა ინტელიგენციის მასობრივი დაბრუნება დასავლური კულტურის ბაბილონის ტყვეობიდან საეკლესიო იერუსალიმში.
მომავალი მოწამის საინაუგურაციო აკადემიური ლექცია, რომელიც 1916 წლის 26 აგვისტოს წაიკითხა, ჟღერს როგორც ბოლო მოწოდება რუსული ინტელიგენციისადმი და ამავე დროს უკანასკნელი გაფრთხილება. მისი სათაური ლაკონურად გამოხატავს მთავარ აზრს: „ცოდვა ეკლესიის წინააღმდეგ“.
ლეონიდ ანდრეევის რომანიდან "ჩვენი ცხოვრების დღეები" სტუდენტი ახალგაზრდობა, რომელიც აღფრთოვანებულია მოსკოვის ზარების რეკვით, რომლებიც მართლმადიდებლებს კვირას ღამის სიფხიზლეზე მოუწოდებენ, მაგრამ წირვაზე არ ჩქარობენ, არამედ აგრძელებენ პიკნიკს ლუდთან ერთად ვორობიოვის გორის ერთ-ერთ კლდეზე, ყველაზე გამომხატველი რუსი ლექტორია. ინტელიგენცია თავისი ეკლესიიდან და, შესაბამისად, ეროვნული ფესვებიდან. ყოველივე ამის შემდეგ, "რუსული" და "მართლმადიდებლური", "ეკლესია" თითქმის სინონიმებია. „რუსული ეროვნული ხასიათი ეკლესიის ხელმძღვანელობით მთელი საუკუნეების განმავლობაში ყალიბდებოდა და ამიტომ რუსი ადამიანის ეკლესიიდან ჩამოშორება თითქმის უდავოდ არის რუსეთისგან წაქცევა. რუსეთი წარმოსადგენია პარლამენტის გარეშე, უნივერსიტეტების გარეშე, მაგრამ რუსეთი ეკლესიის გარეშე არ შეიძლება“ 240.
კონსტანტინე აქსაკოვის განმარტებით, პეტრინის რეფორმებმა რუსი ხალხი გაიყო "ხალხად" და "საზოგადოებად": "როდესაც საზოგადოება მიდის ბურთზე, ხალხი მიდის მთელი ღამის სიფხიზლეზე; როდესაც მაყურებელი ცეკვავს, ხალხი ლოცულობს. საზოგადოების ცენტრი მოსკოვში არის კუზნეცკის ხიდი. ხალხის კონცენტრაცია არის კრემლი კრემლში 24 ღმერთის ეკლესიაში". დასავლეთ ევროპის კულტურის კერპები მას შემდეგ გახდა რუსული განათლებული საზოგადოების უკანდახევის მთავარი ცოდვა, რომელიც ახლა ჩამოყალიბდა არა ღვთის ხატად, არამედ ეკლესიისთვის უცხო დასავლური მოდელების მიხედვით. პეტრინემდელი პატრიარქალური რუსული საზოგადოების ერთიანობა, რომლის ცხოვრება განუყოფელია ეკლესიის ცხოვრებიდან, შეიცვალა ამ ერთიანი საზოგადოების მძიმე გაყოფით ხალხში და საზოგადოებაში, რაც გახდა რუსეთის მთავარი უბედურება, მისი მტკივნეული ჭრილობა, "რომელიც იწვის და არ აძლევს მოსვენებას რუს ხალხს აქამდე" 242.
როგორც გამოცდილი სულიერი ექიმი, არქიმანდრიტი ილარიონი მკაფიოდ განსაზღვრავს დიაგნოზს: „რუსული დაავადება ეფუძნება ეკლესიის მიმართ ცოდვას. ეკლესიისადმი დამოკიდებულება რუსი ადამიანის საგამოცდო ქვაა. ვინც ეკლესიის ერთგულია, ის რუსეთის ერთგულია, ის ჭეშმარიტად რუსია“ 243.
დიაგნოზის დასმის შემდეგ ის ასევე გვთავაზობს „დაავადების მკურნალობის კურსს“: „რუსული სულის დამღუპველი ჭრილობების მოსაშუშებლად აუცილებელია ეკლესიის წინააღმდეგ ორსაუკუნოვანი ცოდვის მონანიება, მამათა სარწმუნოების დაბრუნება და მართლმადიდებლურ ეკლესიას მისი ყოფილი ადგილი სახელმწიფოსა და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში“ 244. ბოლოს და ბოლოს, ის, ვინც უარყო ეკლესია, „უარყო რუსეთი, დაშორდა რუსეთის მიწას, გახდა უსაფუძვლო კოსმოპოლიტი... ებრაელი... ვინც უარყო მოსეს კანონი, რა თქმა უნდა, სრული ნიჰილისტია, საზიანო როგორც თავისი ხალხისთვის, ასევე ყველასთვის, სადაც ცხოვრობს. ამის პარალელურად, სწორედ რუსი ინტელიგენცია აწვდიდა ყველაზე მეტად ევროპელ ანარქისტებს, დენიკალისტებს, ნიჰილისტებს. და ბაკუნინი ჩვენია რუს რევოლუციონერებსაც დევნიან დასავლეთ ევროპაში, ალბათ, არცერთ უფსკრულში არ ჩაუხედავს რუსი კაცის.
უპირველეს ყოვლისა, მამა ილარიონი ითხოვს საპატრიარქოს აღდგენას და რუსეთის ეკლესიის მენეჯმენტის ჩამორთმევას ხელისუფლებისგან, სადაც ეკლესია აღარ ექვემდებარება მართლმადიდებელ მონარქს, არამედ კონსტიტუციურ ინსტიტუტებს, რომელთა მეშვეობითაც „ახლა ფრიდმანმა 246-მაც და ჩხეიძემ 247-მაც მიიღეს უფლება, კანონიერად განიხილონ და გადაწყვიტონ შიდა ცხოვრების მრავალი საკითხიც კი“. განსაკუთრებით მტკივნეული იყო იმ დროს ყურება, როცა სქიზმატიკოსებმა და სექტანტებმა რუსეთში მოქმედების სრული თავისუფლება მიიღეს. გაიხსენა თავისი გრძნობები მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარში ცარიელი საპატრიარქო ადგილის დანახვისას, მამა ილარიონი ვერ გაუძლო წამოძახილს: „როდემდე, უფალო, როდის ავა აქ რუსი ხალხის უმაღლესი მწყემსი, აიღოს ფლეიტა და ჯოხი თავის წმინდა ხელში, შეკრიბოს იგი მთელი რუსი ხალხის სამწყსოში. ახლა მიმოფანტული ხართ ბეღურას ბორცვებზე და ძოვთ უცნაურ და მავნე საძოვრებზე?...“ 249
ილარიონი, (ვერეისკის მთავარეპისკოპოსი), შმჩ. ცოდვა ეკლესიის მიმართ // აკა. ეკლესიის გარეშე არ არსებობს ხსნა. გვ. 562.
ფრიდმან ნაფტალი მარკოვიჩი (1863–1921) - რუსი საზოგადო და სახელმწიფო მოღვაწე, იურისტი, სახელმწიფო სათათბიროს ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ებრაელი დეპუტატი.
ჩხეიძე ნიკოლაი სემენოვიჩი (1864–1926) - პოლიტიკური მოღვაწე რუსეთსა და საქართველოში, მე-3 და მე-4 სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატი, მენშევიკური ფრაქციის ხელმძღვანელი, რუსეთის ხალხთა დიდი აღმოსავლეთის დუმის მასონური ლოჟის „ვარდის“ წევრი.