Церковь и интеллигенция

La guerra continuaba, pero las esperanzas de la primera vez de convertir al pueblo ruso, y especialmente a las personas educadas, a la Iglesia Madre dieron paso a la decepción. La mayoría de los rusos estaban más interesados ​​en el orden político externo que en el orden espiritual interno; más bien en los derechos seculares que en los deberes cristianos, y mucho más dispuestos a obtener ganancias que en la verdad. Se prefiere la espiritualidad, si no la materialidad, entonces la conmoción, la ensoñación poética o la rebelión revolucionaria (a veces combinadas de manera fantástica, como, por ejemplo, en la obra y la vida de Alexander Blok), la propia voluntad, la voluntad de lo Divino, los intereses temporales eclipsan lo eterno. No hubo un retorno masivo de la intelectualidad del cautiverio babilónico de la cultura occidental a la Jerusalén eclesiástica. La conferencia académica inaugural del futuro mártir, pronunciada el 26 de agosto de 1916, parece la última llamada a la intelectualidad rusa y al mismo tiempo la última advertencia. Su título expresa sucintamente la idea principal: “Pecado contra la Iglesia”. Los jóvenes estudiantes de la novela "Los días de nuestra vida" de Leonid Andreev, que admiran el repique de las campanas de Moscú que llaman a los ortodoxos a la vigilia del domingo, pero no se apresuran a ir al servicio, sino que continúan su picnic con cerveza en uno de los acantilados de Vorobyovy Gory, es, según el conferenciante, la imagen más llamativa que expresa la retirada de la intelectualidad rusa de su iglesia y, por tanto, de sus raíces nacionales. Después de todo, "ruso" y "ortodoxo", "iglesia" son casi sinónimos. "El carácter nacional ruso se cultivó a lo largo de siglos enteros bajo la dirección de la Iglesia y, por lo tanto, un alejamiento de la Iglesia para un ruso es casi con certeza un alejamiento de Rusia. Rusia se puede imaginar sin parlamento, sin universidades, pero Rusia no se puede imaginar sin la Iglesia" 240. Las reformas petrinas dividieron al pueblo ruso, según la definición de Konstantin Aksakov, en "pueblo" y "público": "Cuando el público va al baile, el pueblo va a la vigilia que dura toda la noche; cuando el público baila, el pueblo reza. El centro del público en Moscú es el puente Kuznetsky. La concentración del pueblo es el Kremlin" 241. La sustitución del culto a Dios en la Iglesia por el culto a los ídolos de la cultura de Europa occidental ha sido desde entonces el principal pecado de el retroceso de la sociedad educada rusa, formada ahora no a imagen de Dios, sino según modelos occidentales ajenos a la Iglesia. La unidad de la sociedad rusa patriarcal prepetrina, cuya vida es inseparable de la vida de la Iglesia, fue reemplazada por una severa división de esta sociedad única entre el pueblo y el público, que se convirtió en la principal desgracia de Rusia, su dolorosa herida, "que arde y no da descanso al pueblo ruso hasta ahora" 242. Como médico espiritual experimentado, Archimandrita Hilarión define claramente el diagnóstico: "La enfermedad rusa se basa en el pecado contra la Iglesia. La actitud hacia la Iglesia es la piedra de toque del hombre ruso. Quien es fiel a la Iglesia es fiel a Rusia, es verdaderamente ruso" 243. Habiendo hecho un diagnóstico, también propone un “curso de tratamiento para la enfermedad”: “Para curar las heridas que corroen el alma rusa, es necesario arrepentirse del pecado de dos siglos contra la Iglesia, volver a la fe de los padres y dar a la Iglesia ortodoxa su antiguo lugar en la vida del Estado y del público” 244. De lo contrario, las consecuencias pueden ser nefastas. Después de todo, aquel que renunció a la Iglesia, "renunció a Rusia, se separó del suelo ruso, se convirtió en un cosmopolita sin fundamento... Un judío... que renunció a la Ley de Moisés es ciertamente un completo nihilista, perjudicial tanto para su pueblo como para todos los demás en los que vive. Paralelamente, fue la intelectualidad rusa la que suministró a la vida europea a los negacionistas, nihilistas y anarquistas más radicales. Tolstoi y Bakunin son nuestros. Los revolucionarios rusos son También perseguido en Europa occidental Nadie, tal vez, ha mirado hacia el abismo de la negación como el hombre ruso” 245. En primer lugar, el padre Hilarión pide la restauración del patriarcado y la eliminación de la gestión de la Iglesia rusa de las autoridades, donde la Iglesia ya no está subordinada ni siquiera al monarca ortodoxo, sino a las instituciones constitucionales, a través de las cuales "ahora tanto Friedman 246 como Chkheidze 247 han recibido el derecho de discutir y resolver legalmente muchas cuestiones incluso de la vida interna de la iglesia". Fue especialmente doloroso observarlo en un momento en que los cismáticos y sectarios recibieron total libertad de acción en Rusia. Recordando los sentimientos experimentados al ver el asiento patriarcal vacío en la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, el padre Hilarión no puede resistirse a exclamar: "¡Hasta cuándo, Señor! ¿Cuándo ascenderá a este lugar el pastor supremo del pueblo ruso, tomará en sus santas manos la flauta y la maza y reunirá a todo el pueblo ruso en un solo rebaño de Cristo, incluidas esas ovejas depredadoras de guisantes que ahora se han esparcido por las colinas de los Gorriones y pastan en pastos extraños y dañinos?..." 249 Hilarión, (arzobispo de Vereisky), schmch. Pecado contra la Iglesia // Aka. Sin la Iglesia no hay salvación. Pág. 562. Fridman Naftali Markovich (1863-1921): público y estadista ruso, abogado, uno de los diputados judíos más famosos de la Duma estatal. Chkheidze Nikolai Semenovich (1864-1926) - figura política en Rusia y Georgia, diputado de la 3ª y 4ª Dumas Estatales, jefe de la facción menchevique, miembro de la logia masónica de la Duma "Rosa" del Gran Oriente de los Pueblos de Rusia.