Церковь и интеллигенция

Der Krieg ging weiter, aber die anfänglichen Hoffnungen auf die Bekehrung des russischen Volkes und insbesondere der gebildeten Menschen zur Mutterkirche wurden enttäuscht. Die meisten Russen waren mehr an der äußeren politischen Ordnung als an der inneren geistlichen Ordnung interessiert – eher an weltlichen Rechten als an christlichen Pflichten und viel eher am Profit als an der Wahrheit. Spiritualität wird bevorzugt, wenn nicht Materialität, dann Seelenfülle, poetische Träumerei oder revolutionäre Rebellion (manchmal auf fantastische Weise kombiniert, wie zum Beispiel im Werk und Leben von Alexander Blok), der eigene Wille – der Wille des Göttlichen, vorübergehende Interessen überschatten das Ewige. Es gab keine Massenrückkehr der Intelligenz aus der babylonischen Gefangenschaft der westlichen Kultur in das kirchliche Jerusalem. Die akademische Antrittsvorlesung des künftigen Märtyrers vom 26. August 1916 klingt wie der letzte Aufruf an die russische Intelligenz und zugleich wie die letzte Warnung. Der Titel bringt den Hauptgedanken prägnant zum Ausdruck: „Sünde gegen die Kirche“. Die studentischen Jugendlichen aus Leonid Andreevs Roman „Tage unseres Lebens“, die das Läuten der Moskauer Glocken bewundern, die die Orthodoxen zur sonntäglichen Nachtwache rufen, aber nicht zum Gottesdienst eilen, sondern ihr Picknick mit Bier auf einer der Klippen des Vorobyovy Gory fortsetzen, sind nach Ansicht des Dozenten das auffälligste Bild, das den Rückzug der russischen Intelligenz aus ihrer Kirche und damit ihre nationalen Wurzeln zum Ausdruck bringt. Schließlich sind „Russisch“ und „Orthodox“, „Kirche“ fast gleichbedeutend. „Der russische Nationalcharakter wurde im Laufe der Jahrhunderte unter der Führung der Kirche gepflegt, und daher ist ein Abfall von der Kirche für einen Russen mit ziemlicher Sicherheit ein Abfall von Russland. Russland ist ohne Parlament, ohne Universitäten vorstellbar, aber Russland ist ohne die Kirche nicht vorstellbar“ 240. Petrusreformen spalteten das russische Volk nach der Definition von Konstantin Aksakov in „Volk“ und „Öffentlichkeit“: „Wenn das Publikum zum Ball geht, geht das Volk zur Nachtwache; wenn das Publikum tanzt, betet das Volk. Das Zentrum des Publikums in Moskau ist die Kusnezki-Brücke. Die Konzentration des Volkes ist der Kreml.“ 241. Die Ersetzung der Gottesverehrung in der Kirche durch die Verehrung von Götzen der westeuropäischen Kultur ist seitdem die Hauptsünde vom Rückzug der gebildeten russischen Gesellschaft, die nun nicht mehr nach dem Bilde Gottes, sondern nach westlichen, der Kirche fremden Vorbildern geformt ist. Die Einheit der vorpetrinischen patriarchalischen russischen Gesellschaft, deren Leben untrennbar mit dem Leben der Kirche verbunden ist, wurde durch eine schwere Spaltung dieser einzelnen Gesellschaft in Volk und Öffentlichkeit ersetzt, die zum größten Unglück Russlands wurde, zu seiner schmerzhaften Wunde, „die brennt und dem russischen Volk bis jetzt keine Ruhe gibt“ 242. Als erfahrener spiritueller Arzt definiert Archimandrit Hilarion die Diagnose klar: „Die russische Krankheit basiert auf der Sünde gegen die Kirche. Die Haltung gegenüber der Kirche ist der Prüfstein eines russischen Menschen. Wer der Kirche treu ist, ist Russland treu, er ist ein wahrer Russe“ 243. Nachdem er eine Diagnose gestellt hat, schlägt er auch eine „Behandlungsmethode für die Krankheit“ vor: „Um die Wunden zu heilen, die die russische Seele zerfressen, ist es notwendig, die zweihundertjährige Sünde gegen die Kirche zu bereuen, zum Glauben der Väter zurückzukehren und der orthodoxen Kirche ihren früheren Platz im Leben des Staates und der Öffentlichkeit zu geben“244. Andernfalls können die Folgen verheerend sein. Schließlich ist derjenige, der der Kirche entsagte, „Russland entsagte, sich vom russischen Boden losgesagt hat, zu einem bodenlosen Kosmopoliten geworden … Ein Jude … der dem Gesetz des Mose entsagt hat, ist sicherlich ein völliger Nihilist, der sowohl für sein Volk als auch für alle anderen, in denen er lebt, schädlich ist. Parallel dazu war es die russische Intelligenz, die das europäische Leben mit den radikalsten Leugnern, Nihilisten und Anarchisten versorgte. Tolstoi und Bakunin gehören uns. Russische Revolutionäre sind es auch.“ Vielleicht hat niemand in Westeuropa in den Abgrund der Verleugnung geschaut wie der Russe“ 245. Zunächst fordert Pater Hilarion die Wiederherstellung des Patriarchats und die Entfernung der Leitung der russischen Kirche von den Behörden, wo die Kirche nicht mehr einmal dem orthodoxen Monarchen, sondern verfassungsmäßigen Institutionen untergeordnet ist, durch die „jetzt sowohl Friedman 246 als auch Chkheidze 247 das Recht erhalten haben, viele Fragen sogar des inneren Kirchenlebens rechtlich zu diskutieren und zu lösen.“ Es war besonders schmerzhaft, dies in einer Zeit zu beobachten, in der Schismatiker und Sektierer in Russland völlige Handlungsfreiheit erhielten. Pater Hilarion erinnert sich an seine Gefühle, die er beim Anblick des leeren patriarchalen Sitzes in der Mariä-Himmelfahrt-Kathedrale des Moskauer Kremls empfunden hatte, und kann nicht umhin auszurufen: „Wie lange noch, Herr! Wann wird der oberste Hirte des russischen Volkes an diesen Ort aufsteigen, Flöte und Keule in seine heiligen Hände nehmen und das gesamte russische Volk in einer einzigen Herde Christi versammeln, einschließlich der Erbsenräuberschafe, die sich jetzt über die Sperlingsberge verstreut haben und auf fremden und schädlichen Weiden grasen?“ 249 Hilarion (Erzbischof von Vereisky), schmch. Sünde gegen die Kirche // Aka. Ohne die Kirche gibt es keine Erlösung. S. 562. Fridman Naftali Markovich (1863–1921) – russischer Staats- und Staatsmann, Anwalt, einer der berühmtesten jüdischen Abgeordneten der Staatsduma. Chkheidze Nikolai Semenovich (1864–1926) – politische Persönlichkeit in Russland und Georgien, Abgeordneter der 3. und 4. Staatsduma, Chef der Menschewiki-Fraktion, Mitglied der Duma-Freimaurerloge „Rose“ des Großen Ostens der Völker Russlands.