Церковь и интеллигенция

Válka probíhala, ale první naděje na obrácení ruského lidu a zvláště vzdělaných lidí k matce Církvi ustoupily zklamání. Většina Rusů se více zajímala o vnější politický řád než o vnitřní duchovní řád – spíše o světská práva než o křesťanské povinnosti a mnohem ochotněji o zisk než o pravdu. Upřednostňuje se duchovnost, ne-li materialita, pak oduševnělost, poetická zasněnost nebo revoluční vzpoura (někdy zkombinovaná fantastickým způsobem, jako například v díle a životě Alexandra Bloka), vlastní vůle - vůle Božská, dočasné zájmy zastiňují věčné. K hromadnému návratu inteligence z babylonského zajetí západní kultury do církevního Jeruzaléma nedošlo. Inaugurační akademická přednáška budoucího mučedníka, pronesená 26. srpna 1916, zní jako poslední výzva ruské inteligenci a zároveň poslední varování. Jeho název stručně vyjadřuje hlavní myšlenku: „Hřích proti církvi“. Studentská mládež z románu Leonida Andrejeva „Dny našich životů“, která obdivuje zvonění moskevských zvonů svolávající pravoslavné k nedělní celonoční vigilii, ale nespěchá na bohoslužbu, ale pokračuje v pikniku s pivem na jednom z útesů Vorobjových hor, je tedy podle lektora nejvýraznějším a nejvýraznějším národním obrazem ruského kostela, vyjadřujícím ruské kořeny. Koneckonců, „ruský“ a „pravoslavný“, „církev“ jsou téměř synonyma. "Ruská národní povaha byla pěstována po celá staletí pod vedením církve, a proto odpadnutí od Církve pro ruského člověka je téměř jistě odpadnutím od Ruska. Rusko si lze představit bez parlamentu, bez univerzit, ale Rusko si nelze představit bez církve" 240. Petrovské reformy rozdělují ruský lid podle definice Konstantina Aksakova na „lid“ a „veřejnost“: „Když jde veřejnost na ples, lidé jdou na celonoční vigilii; když publikum tančí, lidé se modlí. Centrem veřejnosti v Moskvě je Kuzněckého most. Koncentrací lidu je Kreml“ 241 Evropana nahrazení idolu bohů uctíváním evropských bohů. kultura byla od té doby hlavním hříchem ústupu ruské vzdělané společnosti, která se nyní formovala nikoli k obrazu Božímu, ale podle západních vzorů cizích církvi. Jednota předpetrinské patriarchální ruské společnosti, jejíž život je neoddělitelný od života církve, byla nahrazena těžkým rozkolem této jediné společnosti na lid a veřejnost, což se stalo hlavním neštěstím Ruska, jeho bolestnou ranou, „která pálí a nedá pokoj ruskému lidu dosud“ 242. Archimandrita Hilarion jako zkušený duchovní lékař jasně definuje diagnózu: "Ruská nemoc je založena na hříchu proti církvi. Postoj k církvi je prubířským kamenem ruského člověka. Kdo je věrný církvi, je věrný Rusku, je skutečně Rus" 243. Po stanovení diagnózy také navrhuje „léčbu nemoci“: „K zahojení ran, které rozleptávají ruskou duši, je třeba činit pokání z dvousetletého hříchu proti církvi, vrátit se k víře otců a dát pravoslavné církvi její dřívější místo v životě státu a veřejnosti“ 244. Jinak mohou být následky hrozivé. Vždyť ten, kdo se zřekl Církve, „zřekl se Ruska, odtrhl se od ruské půdy, stal se bezdůvodným kosmopolitou... Žid..., který se zřekl Mojžíšova zákona, je zajisté úplný nihilista, škodlivý jak pro svůj lid, tak pro všechny ostatní, ve kterých žije. Paralelně s tím to byla ruská inteligence, která dodávala nejradikálnější evropské popírače a nihilisty. naši ruští revolucionáři jsou pronásledováni i v západní Evropě, snad nikdo nenahlédl do propasti popírání jako ruský člověk. Otec Hilarion především vyzývá k obnovení patriarchátu a odnětí vedení ruské církve z rukou úřadů, kde církev již není podřízena ani pravoslavnému panovníkovi, ale ústavním institucím, jejichž prostřednictvím „nyní jak Friedman 246, tak Chcheidze 247 získali právo legálně diskutovat a řešit mnohé otázky i vnitřního církevního života“. Zvláště bolestivé bylo sledovat v době, kdy schizmatici a sektáři získali v Rusku úplnou svobodu jednání. Otec Hilarion si vzpomněl na své pocity, které prožíval při pohledu na prázdné patriarchální sídlo v katedrále Nanebevzetí v moskevském Kremlu, a nemohl odolat zvolání: "Jak dlouho, Pane! Kdy nejvyšší pastýř ruského lidu vystoupí na toto místo, vezme flétnu a kyj do svých svatých rukou a shromáždí všechen ruský lid do jediného Kristova stáda, včetně těch, kteří se nyní rozptýlí po podivných dravých ovcích a hráškových dravých ovcích. pastviny?..“ 249 Hilarion, (arcibiskup z Vereisky), schmch. Hřích proti církvi // Aka. Bez církve není spásy. str. 562. Fridman Naftali Markovich (1863–1921) – ruský veřejný činitel a státník, právník, jeden z nejznámějších židovských poslanců Státní dumy. Chkheidze Nikolai Semenovich (1864–1926) - politická osobnost v Rusku a Gruzii, poslanec 3. a 4. Státní dumy, šéf menševické frakce, člen zednářské lóže Duma „Růže“ Velkého východu národů Ruska.