Церковь и интеллигенция

Войната продължаваше, но надеждите за първи път за обръщане на руския народ и особено на образованите хора към Църквата-майка отстъпиха на разочарование. Повечето руснаци се интересуват повече от външния политически ред, отколкото от вътрешния духовен ред - по-скоро от светските права, отколкото от християнските задължения, и много по-охотно от печалбата, отколкото от истината. Предпочита се духовността, ако не материалността, тогава душевността, поетична мечтателност или революционен бунт (понякога съчетани по фантастичен начин, както например в творчеството и живота на Александър Блок), собствената воля - волята на Божественото, временните интереси засенчват вечното. Нямаше масово завръщане на интелигенцията от вавилонския плен на западната култура в църковния Йерусалим. Встъпителната академична лекция на бъдещия мъченик, изнесена на 26 август 1916 г., звучи като последен призив към руската интелигенция и същевременно последно предупреждение. Заглавието му ясно изразява основната идея: „Грях срещу Църквата“. Студентските младежи от романа на Леонид Андреев „Дните на нашия живот“, които се възхищават на звъна на московските камбани, призоваващи православните на неделното всенощно бдение, но не бързат към службата, а продължават своя пикник с бира на една от скалите на Воробьови гори, според лектора е най-яркият образ, изразяващ отстъплението на руската интелигенция от нейния храм и следователно национални корени. В крайна сметка „руски” и „православен”, „църква” са почти синоними. "Руският национален характер се култивира в продължение на цели векове под ръководството на Църквата и следователно отпадането от Църквата за руснака е почти сигурно отпадане от Русия. Русия може да си представим без парламент, без университети, но Русия не може да си представим без Църквата "240. Петровите реформи разделиха руския народ, според определението на Константин Аксаков, на „народ“ и „общественост“: „Когато публиката отива на бала, хората отиват на всенощно бдение; когато публиката танцува, хората се молят. Центърът на публиката в Москва е Кузнецкият мост. Съсредоточението на хората е Кремъл" 241. Замяната на богослужението в Църквата с богослужението Оттогава на идолите на западноевропейската култура е основният грях на отстъплението на руското образовано общество, което сега се формира не по образа на Бога, а според западните модели, чужди на Църквата. Единството на допетровското патриархално руско общество, чийто живот е неделим от живота на Църквата, беше заменено от тежко разцепление на това единно общество на народа и обществеността, което се превърна в основното нещастие на Русия, нейната болезнена рана, „която гори и не дава почивка на руския народ досега“ 242. Като опитен духовен лекар архимандрит Иларион ясно дефинира диагнозата: "Руската болест се основава на греха срещу Църквата. Отношението към Църквата е пробен камък на руския човек. Който е верен на Църквата, той е верен на Русия, той е истински руснак" 243. След като постави диагнозата, той предлага и „курс на лечение на болестта“: „За да се излекуват раните, които разяждат руската душа, е необходимо да се покаем за двувековния грях срещу Църквата, да се върнем към вярата на отците и да дадем на Православната църква нейното предишно място в живота на държавата и обществото“ 244. В противен случай последствията могат да бъдат ужасни. В края на краищата този, който се отрече от Църквата, "отрече се от Русия, откъсна се от руската земя, стана безпочвен космополит... Евреин... който се отрече от Мойсеевия закон, със сигурност е пълен нихилист, вреден както за своя народ, така и за всички останали, в които живее. Успоредно с това руската интелигенция доставяше най-радикалните отрицатели, нихилисти и анархисти в Европа Толстой и Бакунин също са преследвани в Западна Европа в бездната на отричането” 245. На първо място, отец Иларион призовава за възстановяване на патриаршията и премахване на управлението на Руската църква от властите, където Църквата вече не е подчинена дори на православния монарх, а на конституционни институции, чрез които „сега и Фридман 246, и Чхеидзе 247 са получили правото законно да обсъждат и решават много въпроси дори от вътрешноцърковния живот“. Беше особено болезнено да се гледа във време, когато разколниците и сектантите получиха пълна свобода на действие в Русия. Спомняйки си чувствата, изпитани при вида на празното патриаршеско място в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл, отец Иларион не може да устои да възкликне: "Докога, Господи! Кога върховният пастир на руския народ ще се възкачи на това място, ще вземе флейтата и тоягата в светите си ръце и ще събере целия руски народ в едно стадо Христово, включително и онези грахово-хищни овце, които сега имат разпръснати из Воробьовите хълмове и пасат в странни и вредни пасища?..” 249 Иларион, (архиепископ Верейски), schmch. Грях срещу църквата // Ака. Без Църквата няма спасение. С. 562. Фридман Нафтали Маркович (1863–1921) - руски общественик и държавник, юрист, един от най-известните еврейски депутати в Държавната дума. Чхеидзе Николай Семенович (1864–1926) - политически деец в Русия и Грузия, депутат от 3-та и 4-та Държавна дума, ръководител на меньшевишката фракция, член на Думската масонска ложа „Роза“ на Великия изток на народите на Русия.