«Письма о западЕ»

Тоді ж, 1915 року, видаються «Листи про Захід». Це спогади архімандрита Іларіона про його поїздку Європою 1912 року. Здавалося б, подорож по розвиненим європейським державам, містам – центрам світової культури та промисловості – не є великим приводом для роздумів на духовні теми. Але архімандрит Іларіон вірний собі і всі події зовнішнього життя розглядає з погляду своєї традиційної тематики, тобто у зв'язку із питанням про Церкву. Листи – не академічна робота, а тому особливо добре передають характер отця Іларіона, живий та безпосередній. Очевидно, що його екклезіологічні погляди не є наслідком незнання Заходу і ще менше – неприязні до культури та мистецтва чи неприязні до людей, зокрема – до іноземців. Його приваблює велична гармонія Кельнського собору (перед від'їздом він приходить прощатися з собором), захоплює вислухана в органному виконанні музична п'єса «Sturm» («Буря»), вражає краса європейської природи, а розквітлий штучною ілюмінацією Рейнський водоспад він оцінює як незабутній. Споглядання рафаелевського полотна «Сікстинська Мадонна» стало одним із найсильніших естетичних вражень та душевних переживань його життя. Перед цією картиною Володимир Троїцький, за власним зізнанням, «переживав не розчулення» навіть, «а якесь тихе самопоглиблення чи захоплення» 231 . Своє неприйняття католицизму та інших західних конфесій полум'яний апологет Церкви аж ніяк не переносить на особи, що належать до цих конфесій. На рейнському пароплаві він виявляє ініціативу і знайомиться з католицьким сільським священиком, якого багато з чим розпитує і з яким навіть («прости, Господи!») разом обідає 232 . Проте його богословська позиція після безпосереднього знайомства із західноєвропейськими життям, культурою та релігійністю не лише принципово не змінюється, але – стверджується, отримує завдяки найближчому знайомству з табором ідейних супротивників велику глибину. Розглядаючи все в духовному плані, архімандрит Іларіон знаходить, що в готиці Кельнського собору матеріалізовані «рабська боязнь і сентиментальна мрійливість» 233 , протестантське служіння бідно, нудно і неживо, перед «Сикстинської Мадонною» неможливо, незручно молитися, і молитися молитися, і молитися молитися дух» 234 . Православ'я ж – «віра не рабів, а вільних, не найманців, а синів» 235 . Православність – істотна властивість російської людини. "У Галичині, наприклад, "російський" означає православний" 236 , що належить Церкві, поза якою - лише видимість життя. 237 Головне позитивне значення війни і полягає у можливості протверезіння, повернення до цих багатств, у відмові від звичного вже для багатьох кадіння західним божкам і кумирам, в умовах, що змушують мимоволі придивитися, зрозуміти велич російського, не відокремленого від православ'я духу, з одного боку, і з іншого - глухість для якої жорстокості війни не випадковим, чужим елементом, але природною її частиною. Це результат багатовікового перебування поза Церквою Христовою, яка надзвичайно спотворила і сам образ ставлення людини до Бога, і розуміння сенсу євангельського спасіння. Для західних християн спасіння полягає у «звільненні від покарання за образу гріхом правди Божої», а все духовне життя «звертається до якоїсь безглуздої торгової угоди з Господом Богом». Західним міркуванням про гріх і порятунок архімандрит Іларіон протиставляє православну точку зору, коли в основу порятунку покладається «ідея відновлення єства людського, ідея його обожнення через втілення Сина Божого», а гріх розуміється, перш за все, як «хвороба, тління природи, гріха, від тління дає блаженство» 238 . Ця різниця в розумінні сенсу порятунку православними та інославними для отця Іларіона важлива не менше, ніж різниця в догматах, але робить нашу роз'єднаність більш явною, адже «Церква єдина, і католики», як і протестанти, для нього «не Церква, а отже, і не християни3, бо християнства3 без християн3. Іларіон (Троїцький), сщмч. Листи про Захід // Він. Без Церкви немає спасіння. С. 545.