«Письма о западЕ»

У исто време, 1915. године, објављена су „Писма о Западу”. Ово су мемоари архимандрита Илариона о његовом путовању у Европу 1912. године. Чинило би се да путовање кроз развијене европске државе, градове – центре светске културе и индустрије – није велики разлог за размишљање о духовним темама. Али архимандрит Иларион је веран себи и све догађаје спољашњег живота разматра са становишта својих традиционалних тема, односно у вези са питањем Цркве. Писма нису академско дело и зато посебно добро преносе карактер оца Илариона, живахан и спонтан. Јасно је да његови еклисиолошки ставови нису резултат незнања Запада, а још мање неосетљивости за културу и уметност или непријатељства према људима, посебно према странцима. Привлачи га величанствена хармонија Келнске катедрале (пре одласка долази да се опрости од катедрале), одушевљава га музичка представа „Стурм” („Олуја”) коју је слушао у извођењу оргуља, импресиониран је лепотом европске природе, а водопад Рајне, који је уметнички неосветљен, оцењује као неосветљен са светлошћу. Разматрање Рафаелове слике „Сикстинска Мадона” постало је један од најјачих естетских утисака и емотивних искустава у његовом животу. Пре ове слике, Владимир Троицки, по сопственом признању, „није доживео чак ни нежност“, „већ неку врсту тихе самозадубљења или дивљења“ 231. Ватрени апологета Цркве уопште не преноси своје одбацивање католичанства и других западних конфесија на појединце који припадају тим конфесијама. На рајнском пароброду преузима иницијативу и среће католичког сеоског свештеника, кога са занимањем распитује о многим стварима и са којим чак („опрости, Господе!“) заједно руча 232 . Ипак, његова теолошка позиција, након непосредног упознавања са западноевропским животом, културом и религиозношћу, не само да се суштински не мења, већ, како се тврди, добија, захваљујући блиском познавању табора идеолошких противника, већу дубину. Сагледавајући све из духовне перспективе, архимандрит Иларион налази да се у готичком стилу Келнске катедрале материјализују „ропски страх и сентиментално сањарење“, 233 Протестантска служба је лоша, досадна и беживотна, немогуће је и незгодно молити се пред „Сикстинском мадоном, може се говорити о таквом западњачком хришћанству“ и у ропски дух“ 234. Православље је „вера не робова, него слободних, не најамника, већ синова“ 235. Православље је суштинска карактеристика руског човека. „У Галицији, на пример, „рус“ значи православни“ 236 , припадност Цркви, ван које постоји само привид живота. И зато је Русија, иако „сиромашна... спољашњим ефектима, богата унутрашњим лепотама духа!“ 237 Главни позитивни значај рата је у могућности отрежњења, повратка овим богатствима, у одбацивању за многе уобичајеног тамјана западним боговима и идолима, у условима који приморавају да се нехотице боље погледа и схвати величина руског духа, неодвојивог од православља, с једне стране, разарања западног краја, с једне стране, разарања западњачког краја, а с друге стране западњачког краја. културе, за коју ратна зверства нису случајни, туђи елемент, већ њен природни део. То је резултат вишевековног боравка ван Цркве Христове, што је крајње изобличило како саму слику односа човека према Богу, тако и схватање смисла јеванђелског спасења. За западне хришћане, спасење лежи у „ослобађању од казне за увреду греха против истине Божије“, а сав духовни живот „претвара се у неку врсту бесмисленог трговинског споразума са Господом Богом“. Архимандрит Иларион супротставља западњачке расправе о греху и спасењу са православном тачком гледишта, када је у основи спасења „идеја обнове људске природе, идеја њеног обожења кроз оваплоћење Сина Божијег“, а грех се схвата, пре свега, као „болест, кварење природе, која је страдање од греха, док је кварење изнутра повезано са блиском патњом“ 238 . Ова разлика у схватању значења спасења православних и неправославних за оца Илариона није ништа мање важна од разлике у догматима, али чини наше разједињеност очигледнијим, јер „Црква је једна, а католици, као и протестанти, за њега „нису Црква, па стога нису ни хришћани, јер без Цркве нема хришћанства”. Иларион (Троицки), шмч. Писма о Западу // Исто. Без Цркве нема спасења. П. 545.