«Письма о западЕ»

În același timp, în 1915, au fost publicate „Scrisori despre Occident”. Acestea sunt memoriile arhimandritului Hilarion despre călătoria sa în Europa din 1912. S-ar părea că călătoria prin state europene dezvoltate, orașe - centre ale culturii și industriei mondiale - nu este un motiv grozav pentru a te gândi la subiecte spirituale. Dar arhimandritul Hilarion este fidel cu sine și consideră toate evenimentele vieții exterioare din punctul de vedere al temelor sale tradiționale, adică în legătură cu problema Bisericii. Scrisorile nu sunt o lucrare academică și, prin urmare, transmit deosebit de bine caracterul părintelui Ilarion, vioi și spontan. Este clar că părerile sale eclesiologice nu sunt rezultatul ignoranței Occidentului, cu atât mai puțin al insensibilității față de cultură și artă sau al ostilității față de oameni, în special față de străini. Este atras de armonia maiestuoasă a catedralei din Köln (înainte de a pleca vine să-și ia rămas bun de la catedrală), este încântat de piesa muzicală „Sturm” („Furtuna”) pe care a ascultat-o ​​într-un spectacol de orgă, este impresionat de frumusețea naturii europene și evaluează Cascada Rinului, colorată cu o iluminare artificială, de neuitat. Contemplarea picturii lui Rafael „Madona Sixtina” a devenit una dintre cele mai puternice impresii estetice și experiențe emoționale din viața sa. Înainte de această imagine, Vladimir Troitsky, prin propria sa recunoaștere, „nu a experimentat nici măcar tandrețe”, „ci un fel de auto-absorbție sau admirație liniștită” 231. Apologetul înflăcărat al Bisericii nu își transferă deloc respingerea catolicismului și a altor confesiuni occidentale asupra indivizilor aparținând acestor confesiuni. Pe un vapor Rin, ia inițiativa și se întâlnește cu un preot catolic din sat, pe care îl întreabă cu interes despre multe lucruri și cu care chiar („iartă-mă, Doamne!”) ia prânzul împreună 232 . Cu toate acestea, poziția sa teologică, după cunoașterea directă cu viața, cultura și religiozitatea vest-europeană, nu numai că nu se schimbă fundamental, dar, se spune, primește, datorită cunoașterii strânse cu tabăra oponenților ideologici, o mai mare profunzime. Luând în considerare totul din perspectivă spirituală, arhimandritul Hilarion constată că în stilul gotic al Catedralei din Köln se concretizează „frica de sclav și visarea sentimentală”233, slujirea protestantă este săracă, plictisitoare și lipsită de viață, este imposibil și incomod să te rogi în fața „Madonei Sixtine” și, în general, „în spiritul occidental” se poate vorbi despre un asemenea lucru creștinesc. 234. Ortodoxia este „credința nu a sclavilor, ci a oamenilor liberi, nu a mercenarilor, ci a fiilor” 235. Ortodoxia este o caracteristică esențială a unei persoane ruse. „În Galiția, de exemplu, „rus” înseamnă ortodox” 236 , aparținând Bisericii, în afara căreia nu există decât înfățișarea vieții. Și de aceea Rusia, deși „săracă... în efecte externe, este bogată în frumusețile interioare ale spiritului!” 237 Semnificația pozitivă principală a războiului constă în posibilitatea de a se reînnoi, o întoarcere la aceste bogății, în respingerea tămâiei obișnuite către zeii și idolii occidentali pentru mulți, în condiții care ne obligă să privească involuntar mai atent și să înțeleagă măreția spiritului rus, inseparabil de ortodoxie, pe de o parte, și pe de altă parte, și pe de altă parte, cultura occidentală, distrugătoare, distructivă a culturii occidentale, în special a culturii occidentale, distructive. atrocitățile războiului nu sunt un element străin accidental, ci o parte naturală a acestuia. Acesta este rezultatul multor secole de a fi în afara Bisericii lui Hristos, care a distorsionat extrem de mult atât imaginea însăși a relației omului cu Dumnezeu, cât și înțelegerea sensului mântuirii Evangheliei. Pentru creștinii occidentali, mântuirea constă în „eliberarea de pedeapsa pentru ofensa păcatului împotriva adevărului lui Dumnezeu”, iar toată viața spirituală „se transformă într-un fel de înțelegere comercială fără sens cu Domnul Dumnezeu”.