«Письма о западЕ»

Во исто време, во 1915 година, беа објавени „Писма за Западот“. Ова се мемоарите на архимандритот Иларион за неговото патување во Европа во 1912 година. Се чини дека патувањето низ развиените европски држави, градови - центри на светската култура и индустрија - не е голема причина за размислување за духовни теми. Но, архимандритот Иларион е верен на себе и сите настани од надворешниот живот ги разгледува од гледна точка на неговите традиционални теми, односно во врска со прашањето за Црквата. Писмата не се академско дело и затоа особено добро го пренесуваат ликот на отец Иларион, жив и спонтан. Јасно е дека неговите еклисиолошки ставови не се резултат на непознавање на Западот, уште помалку на нечувствителност кон културата и уметноста или непријателство кон луѓето, особено кон странците. Го привлекува величествената хармонија на катедралата во Келн (пред да замине доаѓа да се збогува со катедралата), воодушевен е од музичката претстава „Штурм“ („Бура“) што ја слушал во изведба на органи, импресиониран е од убавината на европската природа, а Рајнските водопади ги оценува како вештачки неосветлени, обоени. Контемплацијата на сликата на Рафаел „Систинска Мадона“ стана еден од најсилните естетски впечатоци и емотивни искуства во неговиот живот. Пред оваа слика, Владимир Троицки, по сопствено признание, „не доживеал ни нежност“, „туку некаква тивка самоапсорпција или восхит“ 231. Огнениот апологет на Црквата воопшто не го пренесува своето отфрлање на католицизмот и другите западни исповеди на поединци кои припаѓаат на овие исповеди. На пароброд Рајна, тој ја презема иницијативата и запознава католички селски свештеник, кого со интерес го прашува за многу работи и со кого дури („прости ми, Господи!“) ручаат заедно 232 . Сепак, неговата теолошка позиција, по директното запознавање со западноевропскиот живот, култура и религиозност, не само што суштински не се менува, туку, се тврди, добива, благодарение на блиското запознавање со таборот на идеолошките противници, поголема длабочина. Гледајќи сè од духовна перспектива, архимандритот Иларион открива дека во готски стил на катедралата во Келн се материјализирани „стравот од робови и сентименталното мечтаење“, 233 протестантската служба е лоша, досадна и безживотна, невозможно е и незгодно да се моли пред „сикстинската (општо) за христијанството. ропски дух“ 234. Православието е „верата не на робовите, туку на слободните луѓе, не на платениците, туку на синовите“ 235. Православието е суштинска карактеристика на руската личност. „Во Галиција, на пример, „руски“ значи православен“ 236 , припадност на Црквата, надвор од која има само изглед на живот. И затоа Русија, иако „сиромашна... по надворешни ефекти, е богата со внатрешните убавини на духот!“ 237 Главното позитивно значење на војната лежи во можноста за отрезнување, враќање на овие богатства, во отфрлањето на вообичаеното темјан на западните богови и идоли за многумина, во услови кои принудуваат неволно да погледнеме одблизу и да ја разбереме големината на рускиот дух, неразделен од православието, од една страна, за мртвата, деструктивната, германската култура од друга страна. кои злосторствата на војната не се случаен, туѓ елемент, туку негов природен дел. Ова е резултат на многувековното постоење надвор од Црквата Христова, што крајно ја искриви и самата слика за односот на човекот кон Бога и разбирањето на значењето на евангелското спасение. За западните христијани, спасението лежи во „ослободувањето од казна за навреда на гревот против вистината Божја“ и целиот духовен живот „се претвора во некаков бесмислен трговски договор со Господ Бог“. Архимандритот Иларион ги спротивставува западните дискусии за гревот и спасението со православната гледна точка, кога основата на спасението е „идејата за обновување на човечката природа, идејата за нејзино обожение преку воплотувањето на Синот Божји“, а гревот се подразбира, пред сè, како „болест, расипаност на природата, што е поврзано со гревот, страдањето од внатрешно распаѓање. блаженство“ 238 . Оваа разлика во разбирањето на значењето на спасението од страна на православните и неправославните за отец Иларион не е помалку важна од разликата во догматите, но ја прави нашата разединетост поочигледна, бидејќи „Црквата е една, а католиците“, како протестантите, за него „не се црква, па затоа не се христијани, бидејќи нема христијанство без Црквата“ 239. Иларион (Троицки), шмч. Писма за Западот // Исто. Без Црквата нема спас. Стр. 545.