«Письма о западЕ»

Parallèlement, en 1915, sont publiées les « Lettres sur l'Occident ». Ce sont les mémoires de l'archimandrite Hilarion sur son voyage en Europe en 1912. Il semblerait que voyager à travers les États européens développés, les villes - centres de la culture et de l'industrie mondiales - ne soit pas une bonne raison pour réfléchir à des sujets spirituels. Mais l'archimandrite Hilarion est fidèle à lui-même et considère tous les événements de la vie extérieure du point de vue de ses thèmes traditionnels, c'est-à-dire en relation avec la question de l'Église. Les lettres ne sont pas un ouvrage académique et traduisent donc particulièrement bien le caractère du Père Hilarion, vif et spontané. Il est clair que ses vues ecclésiologiques ne sont pas le résultat d’une ignorance de l’Occident, et encore moins d’une insensibilité à la culture et à l’art ou d’une hostilité envers les gens, en particulier envers les étrangers. Il est attiré par l'harmonie majestueuse de la cathédrale de Cologne (avant de partir, il vient dire au revoir à la cathédrale), il est enchanté par la pièce musicale « Sturm » (« Tempête ») qu'il a écoutée lors d'un concert d'orgue, il est impressionné par la beauté de la nature européenne et il évalue les chutes du Rhin, colorées par un éclairage artificiel, comme un spectacle inoubliable. La contemplation du tableau de Raphaël « La Madone Sixtine » est devenue l’une des impressions esthétiques et des expériences émotionnelles les plus fortes de sa vie. Avant cette photo, Vladimir Troitsky, de son propre aveu, « n'éprouvait même pas de tendresse », « mais une sorte d'auto-absorption ou d'admiration tranquille » 231. L'ardent défenseur de l'Église ne transfère pas du tout son rejet du catholicisme et des autres confessions occidentales aux individus appartenant à ces confessions. Sur un bateau à vapeur du Rhin, il prend l'initiative et rencontre un curé catholique du village, à qui il s'interroge avec intérêt sur beaucoup de choses et avec qui il déjeune même (« pardonne-moi, Seigneur ! ») 232 . Néanmoins, sa position théologique, après une connaissance directe de la vie, de la culture et de la religiosité de l'Europe occidentale, non seulement ne change pas fondamentalement, mais, soutient-on, reçoit, grâce à une connaissance étroite du camp des opposants idéologiques, une plus grande profondeur. En considérant tout d'un point de vue spirituel, l'archimandrite Hilarion constate que dans le style gothique de la cathédrale de Cologne « la peur de l'esclave et la rêverie sentimentale » sont matérialisées233, le service protestant est pauvre, ennuyeux et sans vie, il est impossible et gênant de prier devant la « Madone Sixtine » et en général « dans le christianisme occidental (si l'on peut parler de cela) il y a un esprit servile » 234. L'orthodoxie est « la foi non d'esclaves, mais d'hommes libres, non de mercenaires, mais de fils » 235. L'orthodoxie est une propriété essentielle d'un Russe. « En Galice, par exemple, « russe » signifie orthodoxe » 236 , appartenant à l'Église, en dehors de laquelle il n'y a qu'une apparence de vie. Et c'est pourquoi la Russie, bien que « pauvre... en effets extérieurs, est riche en beautés intérieures de l'esprit ! » 237 La principale signification positive de la guerre réside dans la possibilité de dégriser, de revenir à ces richesses, dans le rejet de l'encens habituel aux dieux et idoles occidentaux pour beaucoup, dans des conditions qui obligent involontairement à regarder de plus près et à comprendre la grandeur de l'esprit russe, indissociable de l'orthodoxie, d'une part, et d'autre part - l'impasse, le caractère destructeur de la culture d'Europe occidentale, en particulier allemande, pour laquelle les atrocités de la guerre ne sont pas élément accidentel et étranger, mais qui en fait naturellement partie. C’est le résultat de plusieurs siècles d’exclusion de l’Église du Christ, qui ont extrêmement déformé à la fois l’image même de la relation de l’homme avec Dieu et la compréhension du sens du salut évangélique. Pour les chrétiens occidentaux, le salut réside dans « la libération du châtiment pour l’offense du péché contre la vérité de Dieu », et toute vie spirituelle « se transforme en une sorte d’accord commercial dénué de sens avec le Seigneur Dieu ». L'archimandrite Hilarion oppose les discussions occidentales sur le péché et le salut avec le point de vue orthodoxe, lorsque la base du salut est « l'idée du renouvellement de la nature humaine, l'idée de sa déification par l'incarnation du Fils de Dieu », et le péché est compris avant tout comme « la maladie, la corruption de la nature, qui est intérieurement associée à la souffrance, tandis que la libération du péché, de la corruption donne le bonheur » 238 . Cette différence dans la compréhension du sens du salut par les orthodoxes et les non-orthodoxes pour le Père Hilarion n'est pas moins importante que la différence des dogmes, mais elle rend notre désunion plus évidente, car « l'Église est une, et les catholiques », comme les protestants, pour lui « ne sont pas l'Église, et donc pas des chrétiens, car il n'y a pas de christianisme sans l'Église » 239 . Hilarion (Troitsky), schmch. Lettres sur l'Occident // Idem. Sans l'Église, il n'y a pas de salut. P. 545.