«Письма о западЕ»

Al mismo tiempo, en 1915, se publicaron "Cartas sobre Occidente". Estas son las memorias del Archimandrita Hilarión sobre su viaje a Europa en 1912. Parecería que viajar a través de estados y ciudades europeos desarrollados, centros de la cultura y la industria mundiales, no es una gran razón para pensar en temas espirituales. Pero Archimandrita Hilarión es fiel a sí mismo y considera todos los acontecimientos de la vida exterior desde el punto de vista de sus temas tradicionales, es decir, en relación con la cuestión de la Iglesia. Las cartas no son un trabajo académico y, por tanto, transmiten especialmente bien el carácter del padre Hilarión, vivaz y espontáneo. Está claro que sus opiniones eclesiológicas no son el resultado de la ignorancia de Occidente, y mucho menos de la insensibilidad hacia la cultura y el arte o la hostilidad hacia la gente, en particular hacia los extranjeros. Le atrae la majestuosa armonía de la catedral de Colonia (antes de partir, viene a despedirse de la catedral), le encanta la obra musical "Sturm" ("Tormenta") que escuchó en una interpretación de órgano, le impresiona la belleza de la naturaleza europea y valora las cataratas del Rin, coloreadas con iluminación artificial, como una vista inolvidable. La contemplación de la pintura de Rafael "La Virgen Sixtina" se convirtió en una de las impresiones estéticas y experiencias emocionales más fuertes de su vida. Ante esta imagen, Vladimir Troitsky, según admitió él mismo, "no experimentó ni siquiera ternura", "sino una especie de tranquilo ensimismamiento o admiración" 231. El ardiente apologista de la Iglesia no traslada en absoluto su rechazo del catolicismo y otras confesiones occidentales a personas pertenecientes a estas confesiones. En un vapor del Rin, toma la iniciativa y se encuentra con un cura católico de pueblo, al que le pregunta con interés muchas cosas y con quien incluso (“¡perdóname, Señor!”) almuerzan juntos 232 . Sin embargo, su posición teológica, después de un conocimiento directo de la vida, la cultura y la religiosidad de Europa occidental, no sólo no cambia fundamentalmente, sino que, se argumenta, recibe, gracias a un estrecho conocimiento del campo de los oponentes ideológicos, una mayor profundidad. Considerando todo desde una perspectiva espiritual, el archimandrita Hilarión descubre que en el estilo gótico de la catedral de Colonia se materializan “el miedo de los esclavos y las ensoñaciones sentimentales”, 233 el servicio protestante es pobre, aburrido y sin vida, es imposible y incómodo orar frente a la “Madonna Sixtina” y, en general, “en el cristianismo occidental (si se puede hablar de tal cosa) hay un espíritu servil” 234. La ortodoxia es “la fe no de los esclavos, sino de hombres libres, no de mercenarios, sino de hijos” 235. La ortodoxia es una característica esencial de una persona rusa. "En Galicia, por ejemplo, 'ruso' significa ortodoxo" 236 , perteneciente a la Iglesia, fuera de la cual sólo hay apariencia de vida. Y por lo tanto Rusia, aunque "pobre... en efectos externos, ¡es rica en las bellezas internas del espíritu!" 237 El principal significado positivo de la guerra radica en la posibilidad de recuperar la sobriedad, el regreso a estas riquezas, en el rechazo del habitual incienso a los dioses e ídolos occidentales, en condiciones que obligan a mirar involuntariamente y comprender la grandeza del espíritu ruso, inseparable de la ortodoxia, por un lado, y por el otro, el callejón sin salida, la destructividad de la cultura europea occidental, en particular la alemana, para la cual las atrocidades de la guerra no son accidentales, ajenas. elemento, sino una parte natural del mismo. Este es el resultado de muchos siglos de estar fuera de la Iglesia de Cristo, lo que ha distorsionado extremadamente tanto la imagen misma de la relación del hombre con Dios como la comprensión del significado de la salvación del evangelio. Para los cristianos occidentales, la salvación radica en “la liberación del castigo por la ofensa del pecado contra la verdad de Dios”, y toda vida espiritual “se convierte en una especie de acuerdo comercial sin sentido con el Señor Dios”. Archimandrita Hilarión contrasta las discusiones occidentales sobre el pecado y la salvación con el punto de vista ortodoxo, cuando la base de la salvación es "la idea de la renovación de la naturaleza humana, la idea de su deificación a través de la encarnación del Hijo de Dios", y el pecado se entiende, en primer lugar, como "enfermedad, corrupción de la naturaleza, que está internamente asociada con el sufrimiento, mientras que la liberación del pecado, de la corrupción, da la bienaventuranza" 238 . Esta diferencia en la comprensión del significado de la salvación por parte de ortodoxos y no ortodoxos para el padre Hilarión no es menos importante que la diferencia en los dogmas, pero hace que nuestra desunión sea más obvia, porque "la Iglesia es una, y los católicos", como los protestantes, para él "no son la Iglesia y, por lo tanto, no son cristianos, porque no hay cristianismo sin la Iglesia" 239 . Hilarión (Troitsky), schmch. Cartas sobre Occidente // Lo mismo. Sin la Iglesia no hay salvación. Pág. 545.