«Письма о западЕ»

Ταυτόχρονα, το 1915, δημοσιεύονται τα «Γράμματα για τη Δύση». Αυτά είναι τα απομνημονεύματα του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα για το ταξίδι του στην Ευρώπη το 1912. Φαίνεται ότι το ταξίδι σε αναπτυγμένα ευρωπαϊκά κράτη, πόλεις - κέντρα του παγκόσμιου πολιτισμού και βιομηχανίας - δεν είναι σπουδαίος λόγος για να σκεφτόμαστε πνευματικά θέματα. Αλλά ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων είναι αληθινός με τον εαυτό του και εξετάζει όλα τα γεγονότα της εξωτερικής ζωής από τη σκοπιά των παραδοσιακών του θεμάτων, δηλαδή σε σχέση με το ζήτημα της Εκκλησίας. Οι επιστολές δεν είναι ακαδημαϊκό έργο, και επομένως αποδίδουν ιδιαίτερα καλά τον χαρακτήρα του πατέρα Ιλαρίωνα, ζωηρός και αυθόρμητος. Είναι ξεκάθαρο ότι οι εκκλησιολογικές του απόψεις δεν είναι αποτέλεσμα άγνοιας της Δύσης, πολύ λιγότερο αναισθησίας για τον πολιτισμό και την τέχνη ή την εχθρότητα προς τους ανθρώπους, ιδιαίτερα προς τους ξένους. Τον ελκύει η μεγαλειώδης αρμονία του καθεδρικού ναού της Κολωνίας (πριν φύγει, έρχεται να αποχαιρετήσει τον καθεδρικό ναό), τον ενθουσιάζει το μουσικό έργο «Sturm» («Θύελλα») που άκουσε σε μια παράσταση οργάνων, εντυπωσιάζεται από την ομορφιά της ευρωπαϊκής φύσης και αξιολογεί τους καταρράκτες του Ρήνου, τεχνητούς, χρωματισμένους. Η ενατένιση του πίνακα του Ραφαήλ «The Sistine Madonna» έγινε μια από τις ισχυρότερες αισθητικές εντυπώσεις και συναισθηματικές εμπειρίες της ζωής του. Πριν από αυτήν την εικόνα, ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι, κατά τη δική του παραδοχή, «δεν βίωσε καν τρυφερότητα», «αλλά κάποιου είδους ήρεμη αυτοαπορρόφηση ή θαυμασμό» 231. Ο ένθερμος απολογητής της Εκκλησίας δεν μεταφέρει καθόλου την απόρριψη του Καθολικισμού και άλλων δυτικών ομολογιών σε άτομα που ανήκουν σε αυτές τις ομολογίες. Σε ένα ατμόπλοιο του Ρήνου, παίρνει την πρωτοβουλία και συναντά έναν καθολικό ιερέα του χωριού, τον οποίο ρωτά για πολλά πράγματα με ενδιαφέρον και με τον οποίο μάλιστα («συγχώρεσέ με, Κύριε!») γευματίζουν μαζί 232 . Ωστόσο, η θεολογική του θέση, μετά από άμεση γνωριμία με τη δυτικοευρωπαϊκή ζωή, τον πολιτισμό και τη θρησκευτικότητα, όχι μόνο δεν αλλάζει ριζικά, αλλά, όπως υποστηρίζεται, λαμβάνει, χάρη στη στενή γνωριμία με το στρατόπεδο των ιδεολογικών αντιπάλων, μεγαλύτερο βάθος. Εξετάζοντας τα πάντα από πνευματική σκοπιά, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων διαπιστώνει ότι στο γοτθικό ύφος του καθεδρικού ναού της Κολωνίας υλοποιούνται «ο δούλος φόβος και η συναισθηματική αφηρημάδα», 233 η προτεσταντική υπηρεσία είναι φτωχή, βαρετή και άψυχη, είναι αδύνατο και άβολο να προσευχηθείς μπροστά στο «Σιξτίνα (γενικά μπορεί κανείς να μιλήσει για χριστιανισμό και κάτι τέτοιο). δουλικό πνεύμα» 234. Ορθοδοξία είναι «η πίστη όχι των δούλων, αλλά των ελεύθερων, όχι των μισθοφόρων, αλλά των γιων» 235. Η Ορθοδοξία είναι ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό ενός Ρώσου ανθρώπου. «Στη Γαλικία, για παράδειγμα, «ρώσος» σημαίνει ορθόδοξος» 236 , που ανήκει στην Εκκλησία, έξω από την οποία υπάρχει μόνο η όψη της ζωής. Και επομένως η Ρωσία, αν και «φτωχή... σε εξωτερικές επιδράσεις, είναι πλούσια στις εσωτερικές ομορφιές του πνεύματος!». 237 Η κύρια θετική σημασία του πολέμου έγκειται στη δυνατότητα να ξεσηκωθεί, η επιστροφή σε αυτά τα πλούτη, στην απόρριψη του συνηθισμένου θυμιάματος σε δυτικούς θεούς και είδωλα για πολλούς, σε συνθήκες που αναγκάζουν κάποιον να κοιτάξει άθελά του και να καταλάβει το μεγαλείο του ρωσικού πνεύματος, αδιαχώριστο από την Ορθοδοξία, αφενός, το αδιέξοδο, τον γερμανικό, τον καταστροφικό, τον γερμανικό πολιτισμό. που οι θηριωδίες του πολέμου δεν είναι τυχαίο, εξωγήινο στοιχείο, αλλά ένα φυσικό μέρος του. Αυτό είναι το αποτέλεσμα πολλών αιώνων εκτός Εκκλησίας του Χριστού, το οποίο παραμόρφωσε εξαιρετικά τόσο την ίδια την εικόνα της σχέσης του ανθρώπου με τον Θεό όσο και την κατανόηση του νοήματος της ευαγγελικής σωτηρίας. Για τους Δυτικούς Χριστιανούς, η σωτηρία βρίσκεται στην «απελευθέρωση από την τιμωρία για την προσβολή της αμαρτίας ενάντια στην αλήθεια του Θεού» και όλη η πνευματική ζωή «μετατρέπεται σε κάποιου είδους εμπορική συμφωνία χωρίς νόημα με τον Κύριο Θεό». Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων αντιπαραθέτει τις δυτικές συζητήσεις για την αμαρτία και τη σωτηρία με την ορθόδοξη άποψη, όταν η βάση της σωτηρίας είναι «η ιδέα της ανανέωσης της ανθρώπινης φύσης, η ιδέα της θεώσεώς της μέσω της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού» και η αμαρτία εννοείται, πρώτα απ' όλα, ως «ασθένεια, φθορά της φύσης, η οποία σχετίζεται με την αμαρτία, ενώ σχετίζεται εσωτερικά με την ελευθερία. ευδαιμονία» 238 . Αυτή η διαφορά στην κατανόηση της έννοιας της σωτηρίας από Ορθόδοξους και μη για τον Πατέρα Ιλαρίωνα δεν είναι λιγότερο σημαντική από τη διαφορά στα δόγματα, αλλά κάνει πιο προφανή τη διχόνοια μας, γιατί «η Εκκλησία είναι μία και οι Καθολικοί», όπως οι Προτεστάντες, γι' αυτόν «δεν είναι Εκκλησία και επομένως δεν είναι Χριστιανοί, γιατί δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία»23. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), schmch. Γράμματα για τη Δύση // Ίδια. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. Σελ. 545.