«Письма о западЕ»

Gleichzeitig wurden 1915 „Briefe über den Westen“ veröffentlicht. Dies sind die Memoiren von Archimandrit Hilarion über seine Europareise im Jahr 1912. Es scheint, dass Reisen durch entwickelte europäische Staaten und Städte – Zentren der Weltkultur und Industrie – kein guter Grund sind, über spirituelle Themen nachzudenken. Aber Archimandrit Hilarion ist sich selbst treu und betrachtet alle Ereignisse des äußeren Lebens aus der Sicht seiner traditionellen Themen, also im Zusammenhang mit der Kirchenfrage. Die Briefe sind keine akademische Arbeit und vermitteln daher besonders gut den Charakter von Pater Hilarion, lebendig und spontan. Es ist klar, dass seine ekklesiologischen Ansichten nicht das Ergebnis von Unkenntnis des Westens sind, geschweige denn mangelnder Sensibilität gegenüber Kultur und Kunst oder Feindseligkeit gegenüber Menschen, insbesondere gegenüber Ausländern. Er ist angezogen von der majestätischen Harmonie des Kölner Doms (bevor er ihn verlässt, verabschiedet er sich vom Dom), er ist begeistert von dem Musikstück „Sturm“, das er in einer Orgelaufführung gehört hat, er ist beeindruckt von der Schönheit der europäischen Natur und er bewertet den mit künstlicher Beleuchtung gefärbten Rheinfall als einen unvergesslichen Anblick. Die Betrachtung von Raffaels Gemälde „Die Sixtinische Madonna“ wurde zu einem der stärksten ästhetischen Eindrücke und emotionalen Erlebnisse seines Lebens. Vor diesem Bild empfand Wladimir Troizki nach eigenen Angaben „nicht einmal Zärtlichkeit“, „sondern eine Art stille Selbstbezogenheit oder Bewunderung“ 231. Der glühende Apologet der Kirche überträgt seine Ablehnung des Katholizismus und anderer westlicher Konfessionen keineswegs auf die Angehörigen dieser Konfessionen. Auf einem Rheindampfer ergreift er die Initiative und trifft einen katholischen Dorfpfarrer, den er interessiert über viele Dinge befragt und mit dem er sogar („Vergib mir, Herr!“) gemeinsam zu Mittag isst 232 . Dennoch ändert sich seine theologische Position nach direkter Bekanntschaft mit dem Leben, der Kultur und der Religiosität Westeuropas nicht nur nicht grundlegend, sondern erhält, so wird argumentiert, dank der engen Bekanntschaft mit dem Lager der ideologischen Gegner eine größere Tiefe. Archimandrit Hilarion betrachtet alles aus spiritueller Sicht und stellt fest, dass im gotischen Stil des Kölner Doms „Sklavenangst und sentimentale Tagträumereien“ verwirklicht sind, 233 der protestantische Gottesdienst dürftig, langweilig und leblos ist, es unmöglich und umständlich ist, vor der „Sixtinischen Madonna“ zu beten, und im Allgemeinen „gibt es im westlichen Christentum (wenn man von so etwas sprechen kann) einen sklavischen Geist“ 234. Orthodoxie ist „der Glaube nicht“. von Sklaven, sondern von Freien, nicht von Söldnern, sondern von Söhnen“ 235. Orthodoxie ist ein wesentliches Merkmal eines russischen Menschen. „In Galizien zum Beispiel bedeutet ‚Russisch‘ orthodox“236, Zugehörigkeit zur Kirche, außerhalb derer es nur den Schein des Lebens gibt. Und deshalb ist Russland, obwohl „arm... an äußeren Einflüssen, reich an inneren Schönheiten des Geistes!“ 237 Die wichtigste positive Bedeutung des Krieges liegt in der Möglichkeit der Ernüchterung, der Rückkehr zu diesen Reichtümern, in der Ablehnung des für viele üblichen Weihrauchs gegenüber westlichen Göttern und Götzen, in Bedingungen, die einen unwillkürlich dazu zwingen, die Größe des russischen Geistes, der untrennbar mit der Orthodoxie verbunden ist, unwillkürlich genauer zu betrachten und zu verstehen, andererseits - die Sackgasse, die Zerstörungswut der westeuropäischen, insbesondere der deutschen Kultur, für die die Gräueltaten von Krieg ist kein zufälliges, fremdes Element, sondern ein natürlicher Teil davon. Dies ist das Ergebnis einer jahrhundertelangen Abwesenheit von der Kirche Christi, die sowohl das Bild der Beziehung des Menschen zu Gott als auch das Verständnis der Bedeutung der Erlösung durch das Evangelium extrem verzerrt hat. Für westliche Christen liegt die Erlösung in „der Befreiung von der Strafe für den Verstoß der Sünde gegen die Wahrheit Gottes“, und alles geistliche Leben „verwandelt sich in eine Art bedeutungsloses Handelsabkommen mit Gott, dem Herrn“. Archimandrit Hilarion kontrastiert westliche Diskussionen über Sünde und Erlösung mit der orthodoxen Sichtweise, wenn die Grundlage der Erlösung „die Idee der Erneuerung der menschlichen Natur, die Idee ihrer Vergöttlichung durch die Inkarnation des Sohnes Gottes“ ist und Sünde in erster Linie als „Krankheit, Verderbnis der Natur, die innerlich mit Leiden verbunden ist, während die Befreiung von der Sünde, von der Verderbnis Glückseligkeit gibt“ 238 verstanden wird. Dieser Unterschied im Verständnis der Bedeutung der Erlösung durch Orthodoxe und Nicht-Orthodoxe ist für Pater Hilarion nicht weniger wichtig als der Unterschied in den Dogmen, aber er macht unsere Uneinigkeit deutlicher, denn „die Kirche ist eine, und Katholiken“ sind für ihn wie Protestanten „nicht die Kirche und daher keine Christen, denn ohne die Kirche gibt es kein Christentum“ 239 . Hilarion (Troitsky), schmch. Briefe über den Westen // Das Gleiche. Ohne die Kirche gibt es keine Erlösung. S. 545.