«Письма о западЕ»

Ve stejné době, v roce 1915, vyšly „Dopisy o Západě“. Toto jsou paměti archimandrita Hilariona o jeho cestě do Evropy v roce 1912. Zdálo by se, že cestování po vyspělých evropských státech, městech – centrech světové kultury a průmyslu – není příliš velkým důvodem k přemýšlení o duchovních tématech. Archimandrite Hilarion je ale věrný sám sobě a všechny události vnějšího života zvažuje z hlediska svých tradičních témat, tedy v souvislosti s otázkou církve. Dopisy nejsou akademickou prací, a proto obzvláště dobře vyjadřují postavu otce Hilariona, živou a spontánní. Je zřejmé, že jeho ekleziologické názory nejsou výsledkem neznalosti Západu, tím méně necitlivosti vůči kultuře a umění nebo nepřátelství vůči lidem, zejména vůči cizincům. Přitahuje ho majestátní harmonie kolínského dómu (před odchodem se přichází rozloučit s katedrálou), těší ho hudební hra „Sturm“ („Bouře“), kterou si poslechl ve varhanním provedení, dojímá ho krása evropské přírody a jako nezapomenutelnou podívanou hodnotí Rýnské vodopády podbarvené umělým osvětlením. Kontemplace Raphaelova obrazu „Sixtinská madona“ se stala jedním z nejsilnějších estetických dojmů a emocionálních zážitků jeho života. Před tímto obrázkem Vladimir Troitsky, jak sám připustil, „neprožíval ani něhu“, „ale jakési tiché sebepohlcení nebo obdiv“ 231. Horlivý apologet církve vůbec nepřenáší své odmítání katolicismu a jiných západních vyznání na jednotlivce patřící k těmto vyznáním. Na rýnském parníku převezme iniciativu a seznámí se s katolickým vesnickým farářem, kterého se se zájmem ptá na mnoho věcí a se kterým dokonce („odpusť mi, Pane!“) společně obědvá 232 . Jeho teologické postavení se však po přímém seznámení se západoevropským životem, kulturou a religiozitou nejen zásadně nemění, ale, jak se tvrdí, dostává díky blízkému seznámení s táborem ideových odpůrců větší hloubku. Když vezmeme v úvahu vše z duchovní perspektivy, Archimandrite Hilarion zjišťuje, že v gotickém stylu kolínské katedrály se zhmotňuje „otrocký strach a sentimentální snění“, 233 Protestantská služba je chudá, nudná a nezáživná, je nemožné a trapné modlit se před „Sixtinskou Madonou“ a obecně „v západním duchu se dá mluvit o takovém křesťanství3“3. Pravoslaví je „víra nikoli otroků, ale svobodných lidí, nikoli žoldáků, ale synů“ 235. Pravoslaví je základní charakteristikou ruského člověka. „Například v Haliči ‚Rus‘ znamená pravoslavný“ 236, patřící k církvi, mimo kterou je život jen zdání. A proto Rusko, ač "chudé... na vnější účinky, je bohaté na vnitřní krásy ducha!" 237 Hlavní pozitivní význam války spočívá v možnosti vystřízlivění, návratu k tomuto bohatství, v odmítnutí obvyklého kadidla západním bohům a modlám pro mnohé, v podmínkách, které člověka nutí nedobrovolně se blíže podívat a pochopit velikost ruského ducha, neoddělitelného od pravoslaví, na jedné straně a na druhé straně ničivé, pro kterou je západní kultura ve slepé uličce, ve slepé uličce, destruktivní. války nejsou náhodným, cizím prvkem, ale jeho přirozenou součástí. Je to výsledek mnoha staletí mimo Kristovu církev, která extrémně pokřivila jak samotný obraz vztahu člověka k Bohu, tak chápání smyslu spasení podle evangelia. Pro západní křesťany spasení spočívá v „osvobození od trestu za hřích hříchu proti pravdě Boží“ a veškerý duchovní život „se promění v nějaký druh bezvýznamného obchodu s Pánem Bohem“. Archimandrite Hilarion staví do protikladu západní diskuse o hříchu a spáse s pravoslavným pohledem, kdy základem spásy je „myšlenka obnovy lidské přirozenosti, myšlenka jejího zbožštění prostřednictvím inkarnace Božího Syna“ a hřích je chápán především jako „nemoc, zkaženost přírody, která je vnitřně spojena s utrpením, osvobozením od 8. Tento rozdíl v chápání smyslu spásy pravoslavnými a nepravoslavnými pro otce Hilariona není o nic méně důležitý než rozdíl v dogmatech, ale činí naši nejednotu zjevnější, protože „církev je jedna a katolíci“, stejně jako protestanti, pro něj „nejsou církví, a proto nejsou křesťané, protože bez církve není křesťanství“239. Hilarion (Troitsky), schmch. Dopisy o Západě // Totéž. Bez církve není spásy. S. 545.