«Письма о западЕ»
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في الوقت نفسه، في عام 1915، تم نشر "رسائل حول الغرب". هذه هي مذكرات الأرشمندريت هيلاريون عن رحلته إلى أوروبا عام 1912. يبدو أن السفر عبر الدول والمدن الأوروبية المتقدمة - مراكز الثقافة والصناعة العالمية - ليس سببًا وجيهًا للتفكير في الموضوعات الروحية. لكن الأرشمندريت هيلاريون صادق مع نفسه وينظر إلى جميع أحداث الحياة الخارجية من وجهة نظر موضوعاته التقليدية، أي فيما يتعلق بمسألة الكنيسة.
الرسائل ليست عملاً أكاديميًا، وبالتالي فهي تنقل بشكل جيد شخصية الأب هيلاريون، المفعمة بالحيوية والعفوية. ومن الواضح أن وجهات نظره الكنسية ليست نتيجة الجهل بالغرب، ناهيك عن عدم الحساسية تجاه الثقافة والفن أو العداء تجاه الناس، وخاصة تجاه الأجانب. ينجذب إليه التناغم المهيب لكاتدرائية كولونيا (قبل مغادرته، يأتي ليودع الكاتدرائية)، يبتهج بالمسرحية الموسيقية “ستورم” (“العاصفة”) التي استمع إليها في عزف الأرغن، وينبهر بجمال الطبيعة الأوروبية، ويقيم شلالات الراين الملونة بالإضاءة الاصطناعية كمشهد لا ينسى. أصبح التأمل في لوحة رافائيل "السستين مادونا" واحدة من أقوى الانطباعات الجمالية والتجارب العاطفية في حياته. قبل هذه الصورة، باعترافه الشخصي، "لم يختبر فلاديمير ترويتسكي حتى الحنان"، "ولكن نوعًا من الانجراف الهادئ أو الإعجاب" 231.
إن المدافع المتحمس عن الكنيسة لا ينقل على الإطلاق رفضه للكاثوليكية وغيرها من الطوائف الغربية إلى أفراد ينتمون إلى هذه الطوائف. على متن باخرة الراين، يأخذ زمام المبادرة ويلتقي بكاهن قرية كاثوليكي، ويسأله باهتمام عن أشياء كثيرة ويتناول معه الغداء معًا ("سامحني يا رب!") 232.
ومع ذلك، فإن موقفه اللاهوتي، بعد التعارف المباشر مع الحياة والثقافة والتدين في أوروبا الغربية، لا يتغير بشكل جذري فحسب، بل يقال إنه يتلقى، بفضل التعارف الوثيق مع معسكر المعارضين الأيديولوجيين، عمقًا أكبر.
بالنظر إلى كل شيء من منظور روحي، يرى الأرشمندريت هيلاريون أن "خوف العبيد وأحلام اليقظة العاطفية" يتجسد في الطراز القوطي لكاتدرائية كولونيا، وأن الخدمة البروتستانتية فقيرة ومملة وبلا حياة، ومن المستحيل والحرج الصلاة أمام "السستينا مادونا"، وبشكل عام "في المسيحية الغربية (إذا كان يمكن للمرء أن يتحدث عن شيء من هذا القبيل) هناك روح العبيد" 234. الأرثوذكسية هي "إيمان ليس الإيمان" عبيدًا، بل من الأحرار، لا من المرتزقة، بل من الأبناء” 235.
الأرثوذكسية هي سمة أساسية للشخص الروسي. "في غاليسيا، على سبيل المثال، تعني كلمة "روسي" الأرثوذكسية" 236، المنتمين إلى الكنيسة، التي لا يوجد خارجها سوى مظهر الحياة. ولذلك فإن روسيا، رغم أنها "فقيرة... في المؤثرات الخارجية، إلا أنها غنية بجمال الروح الداخلي!" 237
تكمن الأهمية الإيجابية الرئيسية للحرب في إمكانية الصحوة، والعودة إلى هذه الثروات، في رفض البخور المعتاد للآلهة والأصنام الغربية بالنسبة للكثيرين، في ظروف تجبر المرء على إلقاء نظرة فاحصة وفهم عظمة الروح الروسية، التي لا تنفصل عن الأرثوذكسية، من ناحية، ومن ناحية أخرى - الطريق المسدود، وتدمير أوروبا الغربية، على وجه الخصوص، الثقافة الألمانية، التي لا تعتبر فظائع الحرب مناسبة لها. عنصر عرضي غريب، لكنه جزء طبيعي منه. هذا هو نتيجة لقرون عديدة من البقاء خارج كنيسة المسيح، الأمر الذي شوه بشدة صورة علاقة الإنسان بالله وفهم معنى الخلاص بالإنجيل. بالنسبة للمسيحيين الغربيين، يكمن الخلاص في "التحرر من عقاب جريمة الخطيئة ضد حق الله"، وكل الحياة الروحية "تتحول إلى نوع من الصفقة التجارية التي لا معنى لها مع الرب الإله".
يقارن الأرشمندريت هيلاريون المناقشات الغربية حول الخطيئة والخلاص مع وجهة النظر الأرثوذكسية، عندما يكون أساس الخلاص هو "فكرة تجديد الطبيعة البشرية، وفكرة تأليهها من خلال تجسد ابن الله"، وتُفهم الخطيئة، أولاً وقبل كل شيء، على أنها "مرض، وفساد الطبيعة، الذي يرتبط داخليًا بالمعاناة، بينما التحرر من الخطيئة، من الفساد يعطي النعيم" 238.
هذا الاختلاف في فهم معنى الخلاص لدى الأرثوذكس وغير الأرثوذكس بالنسبة للأب هيلاريون لا يقل أهمية عن الاختلاف في العقائد، لكنه يجعل انقسامنا أكثر وضوحا، لأن "الكنيسة واحدة، والكاثوليك، مثل البروتستانت، ليسوا الكنيسة، وبالتالي ليسوا مسيحيين، لأنه لا مسيحية بدون الكنيسة" 239.
هيلاريون (ترويتسكي)، شمش. رسائل عن الغرب // نفسه. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. ص 545.