Монашество и брак

Можда га је та стрепња подстакла да 1915. године објави дело „Јединство Христовог идеала“ у коме побија теорију која је настала на Западу о подели Христовог учења на опште обавезујуће заповести и приватне савете. Пошто је испунио ово последње, хришћанин наводно добија „изузетне заслуге“. Црква на заповести Христове, укључујући и заповест савршенства, гледа као на заједничке свим хришћанима, свим члановима једне Цркве, који имају исте циљеве. Сви су позвани на обожење, али сви су позвани и на подвижништво. Ово се односи и на монахе и на мирјане. Једина разлика између монаха и мирјана је целибат, али та разлика је више свакодневна него морална. Монаси имају прилику да посвете више времена и пажње свом духовном животу, па су и њихови успеси очигледнији. Монаштво није магијски ритуал који гарантује спасење. „Безбрачност је само један од путева живота уз брачну стазу“, јер, по апостолској речи, свако има свој дар од Бога, један овако, други други (1. Кор. 7, 7). „Оба ова пута сама по себи не чине човека ни свецем ни грешником. Понижавати један пут у односу на други у моралном смислу је крајње неразумно. Свако бира пут који сматра погоднијим за себе” 230. Останак и учешће у животу Цркве је неопходан услов за спасење и преображење, а облици у којима се они одвијају су споредно, приватно питање, зависно од разних околности. Иларион (Троицки), шмч. Јединство идеала Христовог // Он. Без Цркве нема спасења. П.242.