Монашество и брак

Ndoshta ky ankth e shtyu atë të botonte veprën "Uniteti i idealit të Krishtit" në 1915, në të cilën ai hedh poshtë teorinë që u ngrit në Perëndim për ndarjen e mësimeve të Krishtit në urdhërime përgjithësisht të detyrueshme dhe këshilla private. Pasi ka përmbushur këtë të fundit, i krishteri supozohet se fiton "meritë të jashtëzakonshme". Kisha i shikon urdhërimet e Krishtit, duke përfshirë urdhërimin e përsosmërisë, si të përbashkëta për të gjithë të krishterët, për të gjithë anëtarët e së njëjtës Kishë, të cilët kanë të njëjtat qëllime. Të gjithë janë të thirrur në hyjnizim, por të gjithë janë thirrur edhe në asketizëm. Kjo vlen si për murgjit ashtu edhe për laikët. I vetmi ndryshim midis murgjve dhe laikëve është beqaria, por ky ndryshim është më shumë i përditshëm sesa moral. Murgjit kanë mundësinë t'i kushtojnë më shumë kohë dhe vëmendje jetës së tyre shpirtërore, dhe për këtë arsye sukseset e tyre janë më të dukshme. Monastizmi nuk është një ritual magjik që garanton shpëtimin. “Beqaria është vetëm një nga rrugët e jetës së bashku me rrugën e martesës”, pasi, sipas fjalës së Apostullit, secili ka dhuratën e tij nga Zoti, njëri kështu, tjetri tjetri (1 Kor. 7:7). “Të dyja këto rrugë në vetvete nuk e bëjnë njeriun shenjtor apo mëkatar. Të poshtërosh një rrugë mbi një tjetër në kuptimin moral është jashtëzakonisht e pamatur. Secili zgjedh rrugën që e konsideron më të përshtatshme për veten e tij” 230. Qëndrimi dhe pjesëmarrja në jetën e Kishës është një kusht i domosdoshëm për shpëtimin dhe transformimin, dhe format në të cilat ato ndodhin janë një çështje dytësore, private, në varësi të rrethanave të ndryshme. Hilarion (Troitsky), schmch. Uniteti i idealit të Krishtit // Ai. Pa Kishën nuk ka shpëtim. P.242.