Монашество и брак

Možno ho táto úzkosť podnietila k tomu, aby v roku 1915 vydal dielo „Jednota ideálu Krista“, v ktorom vyvracia teóriu, ktorá vznikla na Západe o rozdelení Kristovho učenia na všeobecne záväzné prikázania a súkromné ​​rady. Po splnení toho posledného získa kresťan údajne „mimoriadne zásluhy“. Cirkev hľadí na Kristove prikázania, vrátane prikázania dokonalosti, ako spoločné pre všetkých kresťanov, pre všetkých členov jednej Cirkvi, ktorí majú rovnaké ciele. Každý je povolaný k zbožšteniu, ale každý je povolaný aj k askéze. To platí pre mníchov aj laikov. Jediný rozdiel medzi mníchmi a laikmi je celibát, ale tento rozdiel je skôr každodenný ako morálny. Mnísi majú možnosť venovať viac času a pozornosti svojmu duchovnému životu, a preto sú ich úspechy zreteľnejšie. Mníšstvo nie je magický rituál, ktorý zaručuje spásu. „Celibát je len jednou z ciest života popri ceste manželstva“, keďže podľa slova apoštola má každý svoj vlastný dar od Boha, jeden tak, druhý inak (1 Kor 7,7). „Obe tieto cesty samy osebe nerobia z človeka svätého ani hriešnika. Ponižovať jednu cestu pred druhou v morálnom zmysle je krajne nerozumné. Každý si vyberie cestu, ktorú považuje za vhodnejšiu pre seba“ 230. Zotrvanie a účasť na živote Cirkvi je nevyhnutnou podmienkou spásy a premeny a formy, v ktorých sa uskutočňujú, sú v závislosti od rôznych okolností sekundárnou, súkromnou otázkou. Hilarion (Troitsky), schmch. Jednota ideálu Krista // On. Bez Cirkvi niet spásy. S.242.