Монашество и брак

Возможно, эта тревога побудила его издать в 1915 году работу «Единство идеала Христова», в которой он опровергает возникшую на Западе теорию о разделении учения Христова на общеобязательные заповеди и частные советы. Исполнив последние, христианин якобы обретает «сверхдолжные заслуги». Церковь же смотрит на заповеди Христовы, в том числе и на заповедь совершенства, как на общую для всех христиан, для всех членов единой Церкви, имеющих и единые цели. Все призваны к обожению, но все призваны и к подвигу. Это касается и монахов, и мирян. Единственное отличие монахов от мирян – безбрачие, но отличие это скорее бытовое, чем нравственное. Монахи имеют возможность уделять больше времени и внимания своей духовной жизни, а потому и успехи их более явны. Монашество не является магическим ритуалом, гарантирующим спасение. «Безбрачие лишь один из путей жизни наряду с путем брачным», так как, по слову апостола, каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе ( 1Кор. 7, 7 ). «Оба эти пути сами по себе не делают человека святым или грешным. Унижать в нравственном смысле один путь перед другим – крайне не умно. Каждый избирает тот путь, который он считает для себя более удобным» 230 . Пребывание, участие в жизни Церкви – вот необходимое условие спасения и преображения, а формы, в которых они совершаются, – вопрос вторичный, частный, зависящий от различных обстоятельств. Иларион (Троицкий), сщмч. Единство идеала Христова // Он же. Без Церкви нет спасения. С.242.