Монашество и брак

Być może ten niepokój skłonił go do opublikowania w 1915 roku dzieła „Jedność ideału Chrystusa”, w którym obala powstałą na Zachodzie teorię o podziale nauk Chrystusa na ogólnie obowiązujące przykazania i prywatne rady. Spełniając to drugie, chrześcijanin rzekomo zyskuje „nadzwyczajną zasługę”. Kościół uważa przykazania Chrystusa, w tym przykazanie doskonałości, za wspólne wszystkim chrześcijanom, wszystkim członkom jednego Kościoła, którzy mają te same cele. Każdy jest powołany do przebóstwienia, ale każdy jest także powołany do ascezy. Dotyczy to zarówno mnichów, jak i świeckich. Jedyną różnicą między mnichami a świeckimi jest celibat, ale ta różnica jest bardziej codzienna niż moralna. Mnisi mają możliwość poświęcenia więcej czasu i uwagi swojemu życiu duchowemu, dzięki czemu ich sukcesy są bardziej oczywiste. Monastycyzm nie jest magicznym rytuałem gwarantującym zbawienie. „Celibat jest tylko jedną z dróg życia obok drogi małżeńskiej”, gdyż zgodnie ze słowami Apostoła każdy ma swój dar od Boga, jeden taki, drugi inny (1 Kor. 7,7). „Obie te ścieżki same w sobie nie czynią człowieka świętym ani grzesznikiem. Upokarzanie jednej ścieżki kosztem drugiej w sensie moralnym jest skrajnie nierozsądne. Każdy wybiera drogę, którą uważa za wygodniejszą dla siebie” 230. Pobyt i uczestnictwo w życiu Kościoła jest warunkiem koniecznym zbawienia i przemiany, a formy, w jakich one zachodzą, są kwestią wtórną, prywatną, zależną od różnych okoliczności. Hilarion (Troicki), schmch. Jedność ideału Chrystusa // On. Bez Kościoła nie ma zbawienia. Str. 242.