Монашество и брак

Можеби оваа вознемиреност го натера да го објави делото „Единството на Христовиот идеал“ во 1915 година, во кое тој ја побива теоријата што се појави на Запад за поделбата на Христовото учење на општо обврзувачки заповеди и приватни совети. Откако го исполни второто, христијанинот наводно добива „извонредни заслуги“. Црквата гледа на заповедите Христови, вклучувајќи ја и заповедта за совршенство, како заеднички за сите христијани, за сите членови на една Црква, кои имаат исти цели. Сите се повикани на обожение, но сите се повикани и на подвиг. Ова важи и за монасите и за мирјаните. Единствената разлика меѓу монасите и мирјаните е целибатот, но оваа разлика е повеќе секојдневна отколку морална. Монасите имаат можност да посветат повеќе време и внимание на својот духовен живот и затоа нивните успеси се поочигледни. Монаштвото не е магичен ритуал кој гарантира спасение. „Целибатот е само еден од животните патеки заедно со брачниот пат“, бидејќи, според словото на апостолот, секој има свој дар од Бога, едниот вака, другиот друг (1. Кор. 7, 7). „И двете од овие патишта сами по себе не го прават човекот светец или грешник. Да се ​​понижува еден пат над друг во морална смисла е крајно немудро. Секој го избира патот што го смета за попогоден за себе“ 230. Престојот и учеството во животот на Црквата е неопходен услов за спасение и преобразба, а облиците во кои се случуваат се секундарно, приватно прашање, во зависност од различни околности. Иларион (Троицки), шмч. Единството на идеалот на Христос // Тој. Без Црквата нема спас. Стр.242.