Монашество и брак

Ίσως αυτό το άγχος τον ώθησε να δημοσιεύσει το έργο «Η ενότητα του ιδεώδους του Χριστού» το 1915, στο οποίο αντικρούει τη θεωρία που προέκυψε στη Δύση για τη διαίρεση των διδασκαλιών του Χριστού σε γενικά δεσμευτικές εντολές και ιδιωτικές συμβουλές. Έχοντας εκπληρώσει το τελευταίο, ο Χριστιανός υποτίθεται ότι κερδίζει «εξαιρετική αξία». Η Εκκλησία βλέπει τις εντολές του Χριστού, συμπεριλαμβανομένης της εντολής της τελειότητας, ως κοινές σε όλους τους Χριστιανούς, σε όλα τα μέλη της μιας Εκκλησίας, που έχουν τους ίδιους στόχους. Όλοι καλούνται στη θέωση, αλλά όλοι καλούνται και στην ασκητική. Αυτό ισχύει τόσο για μοναχούς όσο και για λαϊκούς. Η μόνη διαφορά μεταξύ μοναχών και λαϊκών είναι η αγαμία, αλλά αυτή η διαφορά είναι περισσότερο καθημερινή παρά ηθική. Οι μοναχοί έχουν την ευκαιρία να αφιερώσουν περισσότερο χρόνο και προσοχή στην πνευματική τους ζωή, και ως εκ τούτου οι επιτυχίες τους είναι πιο εμφανείς. Ο μοναχισμός δεν είναι μια μαγική τελετουργία που εγγυάται τη σωτηρία. «Η αγαμία είναι μόνο ένας από τους δρόμους της ζωής μαζί με το μονοπάτι του γάμου», αφού, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, ο καθένας έχει το δικό του δώρο από τον Θεό, ο ένας έτσι και ο άλλος (Α' Κορ. 7:7). «Και τα δύο αυτά μονοπάτια από μόνα τους δεν κάνουν έναν άνθρωπο άγιο ή αμαρτωλό. Το να εξευτελίζεις ένα μονοπάτι έναντι του άλλου με ηθική έννοια είναι εξαιρετικά άσοφο. Ο καθένας επιλέγει τον δρόμο που θεωρεί πιο βολικό για τον εαυτό του» 230. Η παραμονή και η συμμετοχή στη ζωή της Εκκλησίας είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία και τη μεταμόρφωση και οι μορφές με τις οποίες πραγματοποιούνται είναι δευτερεύον, ιδιωτικό ζήτημα, ανάλογα με τις διάφορες περιστάσεις. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), schmch. Η ενότητα του ιδανικού του Χριστού // Αυτός. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. Σελ.242.