Монашество и брак

Možná ho tato úzkost přiměla v roce 1915 publikovat dílo „Jednota ideálu Krista“, v němž vyvrací teorii, která vznikla na Západě o rozdělení Kristova učení na obecně závazná přikázání a soukromé rady. Tím, že křesťan splnil to druhé, získává údajně „mimořádné zásluhy“. Církev pohlíží na Kristova přikázání, včetně přikázání dokonalosti, jako na společné všem křesťanům, všem členům jedné církve, kteří mají stejné cíle. Každý je povolán k zbožštění, ale každý je také povolán k askezi. To platí jak pro mnichy, tak pro laiky. Jediný rozdíl mezi mnichy a laiky je celibát, ale tento rozdíl je spíše každodenní než morální. Mniši mají možnost věnovat více času a pozornosti svému duchovnímu životu, a proto jsou jejich úspěchy zjevnější. Mnišství není magický rituál, který zaručuje spásu. „Celibát je jen jednou z cest života spolu s cestou manželství“, protože podle slova apoštola má každý svůj dar od Boha, jeden tak, druhý jinak (1. Korintským 7:7). „Obě tyto cesty samy o sobě nedělají z člověka světce ani hříšníka. Ponižovat jednu cestu nad druhou v morálním smyslu je krajně nemoudré. Každý si volí cestu, kterou pro sebe považuje za výhodnější“ 230. Zůstat a podílet se na životě církve je nezbytnou podmínkou spásy a proměny a formy, v nichž k nim dochází, jsou v závislosti na různých okolnostech sekundární, soukromou otázkou. Hilarion (Troitsky), schmch. Jednota ideálu Krista // On. Bez církve není spásy. S.242.