Детство и юность

Загубил майка си в детството си, Владимир Троицки преживява тази загуба дълго и остро: „Ти, скъпи мой, знаеш“, пише архимандрит Иларион през 1916 г. в „Писма на Запада“, „че аз загубих майка си преди почти двадесет години. Тогава чувствах своето сиротство, така да се каже, практически, в ежедневен смисъл, а сега понякога болезнено чувствам мистично сиротството си“ 57 . Може би затова още от детството епископът изпитва особено топло чувство към Богородица: „Пресвета Богородица е наша обща Майка“ 58 - и в още по-голяма степен към Църквата Христова, по отношение на която той обичаше да цитира думите на свещеномъченик Киприан Картагенски: „Той не може вече да има Бог за баща, който няма Църквата за майка“ 59 Трябва да се мисли, че това висше майчинство е компенсирало напълно, ако не. всекидневно, тогава „мистично” осиротяване на архиепископ Иларион. Усвоил рано четенето и писането, Владимир на петгодишна възраст вече участва в църковни служби, чете часовете и Шест псалмите. Ако старшият съвременник на Владимир Троицки, писателят А. П. Чехов, си спомня, че той и братята му пеят в хора като деца, но „по това време се чувстваха като малки каторжници“ 60, тогава бъдещият мъченик от детството се отнасяше към богослуженията с любов, която носеше през целия си живот: „Веднъж той ми каза“, спомня си бивш студент на Московската духовна академия (MDA) за архимандрит Иларион. Сергей Волков, „че църковните служби, извършени според правилата, с любов и грижа, са по-красиви от най-добрата опера с нейните „абсурдни рулади и често посредствен смисъл“... Тази красота на църковните служби, която ме привлече в академията, беше силно и дълбоко усетена от Иларион“ 61. На същата петгодишна възраст Володя, в компанията на по-малкия си брат, направи опит да отиде в Москва, за да „учи“, но скоро силите на младия Димитрий изсъхнаха. „Е, оставай ненаучен“, беше строгият отговор на Владимир на оплакванията на разплакания му брат, уморен от дългото пътуване 62 . В отговор на упреците на баща си, най-възрастният от бегълците цитира примера на Ломоносов, който отиде в Москва пеша от Архангелск, за да учи. Н. Кривошеева в своята биография на епископ Иларион с тъжна ирония отбелязва: „Тридесет години по-късно той ще отиде да „продължи образованието си“ от Москва в Архангелск“ 63. В регистрите на духовенството за град Кашира и областта за 1900 г. (Владимир Троицки е на 14 години по това време) можете да намерите бележки за съдържанието на библиотеката на Липицката църква: „Църквата има библиотека, която съдържа книги с антисхизматическо съдържание, а именно: списанието „Братско слово“ от 1886 до 1890 г., както и за 1894 г. 1895 г. и 1898 г.; списание "Мисионерски преглед" за 1896 г.; "Откъси от ранните печатни книги" на преподобния Никандър; "Истинно древна и истинно-православна църква" на митрополит Григорий изповед на професор Ивановски; мисионерски статии "Истина" и "Уветник" - Панова" 64. Естествено е да се предположи, че бъдещият богослов, с любовта си към просвещението, не е пропуснал възможността да се запознае с изброените трудове, които впоследствие му помагат в полемиката със сектантските и еретически идеи. Така основните житейски интереси на Владимир бяха определени още от първите години от живота му. Те могат да бъдат определени накратко с две думи – Църква и наука. Но вторият интерес, тоест науката, за него е производна на първата, тъй като науката има смисъл само когато тя, по един или друг начин, служи на Църквата: „науката трябва да бъде ancilla Ecclesiae“ 65. И ако архиепископ Иларион винаги е помнил науката като „своя първа и единствена любов“, 66 то не само почти всички негови богословски трудове, но и целият му живот са посветени на Църквата. На 10-годишна възраст Владимир постъпва в Тулското духовно училище, след което през 1900 г. продължава образованието си в Тулската духовна семинария, където учи с постоянен успех. През 1906 г. Владимир Троицки постъпва на обществена сметка в Московската духовна академия. Освен това той получава частна стипендия на името на професор V.D. Кудрявцев-Платонов. Иларион, (архиепископ Верейски), schmch. Без Църквата няма спасение / влизане. Чл. пн. София: Живот на Сщмч. Иларион (Троицки). – М.; Санкт Петербург: Сретенски манастир, Знак, 2000. С. 550. Иларион (Троицки), архим. Без Църквата няма християнство // Той. Без Църквата няма християнство. – М.: Православен разговор, 1992. С. 31. Гитович Н.И. Хроника на живота и творчеството на А. П. Чехов. – М.: Държава. издателство Литературен, 1955 г. С. 14. Волков Сергей. Последни в Троицата: Спомени за Московската духовна академия. – М., Санкт Петербург: Дмитрий Буланин, 1995. С. 116, 117. Йоан (Сничев), митр. Санкт Петербург и Ладога. Свещеномъченик Иларион, архиепископ Верейски: Житие и свидетелства. – М.: Издателство на Сретенския манастир, 1999. С. 3. Кривошеева Наталия. Блажени непорочните, които вървят по пътя: Биография на архиепископ Иларион (Троицки) [начало] // Москва (списание). 1998. № 1. С. 211. Записи за разчистване на град Кашира и областта. За 1900 г. – GAUTO, f. 3. оп. 17. d. 623. л. 172. Църковна прислужница (лат.). Виж: Иларион, (архиепископ Верейски), schmch. Без Църквата няма спасение. С. 373. Иларион (Троицки), архиеп. Писмо от Л.П. Архангельская от 3 февруари 1926 г. – Архив на А.В. Никитски.