Академический участок фронта

Рат је направио значајну револуцију у мислима целог руског народа, иако, како се касније показало, то није било довољно. Она ме је натерала да на многе ствари погледам на нов начин, да преиспитам свој однос према западним идејама и према свом родном православљу, од многих заборављеном. Али рат ништа није променио у ставовима архимандрита Илариона. Он је почео свој рат барем од студентских дана, а овај рат није вођен за материјално богатство, не за спољашњу слободу, већ за небеске благослове, за могућност да иде правим путем спасења, за чистоту Мајке Цркве, против туђинских теорија које је плене. Једина разлика је у томе што су са почетком рата теме традиционалне за архимандрита Илариона почеле да изазивају веће интересовање у друштву, па је он сада имао прилике и прилике да се детаљније осврне на своје старе идеје, тим пре што је, наравно, рат као национална катастрофа донео оцу Илариону дубље разумевање питања, чија је животна важност многима постала јасна. Тема рата, као битке светлости и таме, као Армагедона који се већ одвија у срцима, умовима и животима људи, постаје посебно акутна у делима оца Илариона током ратног периода. Поднаслов његовог инаугурационог предавања из 1915. године „Теологија и слобода Цркве“ звучи сасвим у духу времена: „О задацима ослободилачког рата у области руске теологије“. Рат против греха, против страсти и пожуда (Гал. 5:24), против духова зле на висинама (Еф. 6:12) је природно стање Цркве Борбене. У овом предавању „Христов ратник Иларион” 221 позива на борбу против западне схоластике, која је окупирала руско православно богословље: „Сколска тврђава је наш академски део заједничког фронта”, обраћа се студентима академије. – Ако смо живи људи и живи чланови Цркве Христове, морамо осећати да нам ова тврђава смета, наш живот. „Срушити до темеља непријатељску тврђаву схоластике наш је академски задатак ако заиста желимо да учествујемо у великом ослободилачком рату“ 222. Западно богословље искривљује саму суштину, главни смисао хришћанског живота – учење о спасењу, гледање на Бога као на спољашњи, туђи предмет, на Судију који кажњава, схватање спасења као правног акта који од човека захтева само неколико, у великој мери техничких радњи, заборављање на милост Божију и светоотачко схватање спасења са Богом, дезједињење, пут уједињења. „Душа вере је у спасењу а душа богословља у науци о спасењу“ 223. Римска јуриспруденција, која је продрла у православно богословље, учинила је ово друго страном црквеном животу и црквеном богослужењу. Али ситуација није безнадежна: „У схоластичкој доктрини спасења, пре свега, две тврђаве, два појма морају бити срушена до темеља: сатисфакција и заслуга... Разрушите ове две тврђаве, сабласно упориште схоластике ускоро ће пасти и срушити се. И њено тужно сећање ће без буке умрети...“ 224 Архимандрит Иларион такође истиче нека средства која ће помоћи да се постигне победа: обнављање патријаршије и ослобођење Цркве од диктата државе 225. Тропар ссцхмцх. Иларион: Свештеномученик Иларион: Служба и живот. – [Б.М.]: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2001. С. 6. Иларион, (архиепископ верејски), шмч. Теологија и слобода Цркве // Исто. Без Цркве нема спасења. П. 350.