Академический участок фронта

Lufta bëri një revolucion të rëndësishëm në mendimet e të gjithë popullit rus, megjithëse, siç doli më vonë, nuk ishte e mjaftueshme. Ajo më bëri të shikoj shumë gjëra në një mënyrë të re, të rimendoj qëndrimin tim ndaj ideve perëndimore dhe ndaj ortodoksisë sime amtare, të harruar nga shumë njerëz. Por lufta nuk ndryshoi asgjë në pikëpamjet e arkimandritit Hilarion. Luftën e filloi të paktën që në studentë dhe kjo luftë nuk u bë për pasuri materiale, jo për liri të jashtme, por për bekime qiellore, për mundësinë për të ndjekur rrugën e drejtë të shpëtimit, për pastërtinë e Kishës Nënë, kundër teorive të huaja që e pushtojnë atë. I vetmi ndryshim është se me fillimin e luftës, temat tradicionale për Arkimandrit Hilarion filluan të zgjojnë më shumë interes në shoqëri, dhe për këtë arsye ai tani pati rastin dhe mundësinë të ndalet në idetë e tij të vjetra më në detaje, veçanërisht pasi, natyrisht, lufta si fatkeqësi kombëtare i solli At Hilarionit një kuptim më të thellë të çështjeve, rëndësia jetike e të cilave u bë e qartë për shumë njerëz. Tema e luftës, si një betejë e dritës dhe errësirës, ​​si Harmagedoni që po ndodh tashmë në zemrat, mendjet dhe jetën e njerëzve, bëhet veçanërisht e mprehtë në veprat e At Hilarionit gjatë periudhës së luftës. Nëntitulli i leksionit të tij përurues të vitit 1915, “Teologjia dhe liria e kishës”, tingëllon mjaft në frymën e kohës: “Mbi detyrat e luftës çlirimtare në fushën e teologjisë ruse”. Lufta kundër mëkatit, kundër pasioneve dhe epsheve (Gal. 5:24), kundër shpirtrave të ligësisë në vendet e larta (Efes. 6:12) është gjendja natyrore e Militantit të Kishës. Në këtë leksion, “luftëtari i Krishtit Hilarion” 221 bën thirrje për luftë kundër skolasticizmit perëndimor, i cili ka pushtuar teologjinë ortodokse ruse: “Kalaja shkollore është seksioni ynë akademik i frontit të përbashkët”, u drejtohet ai studentëve të akademisë. – Nëse jemi njerëz të gjallë dhe anëtarë të gjallë të Kishës së Krishtit, duhet të ndjejmë se kjo kështjellë po na pengon ne, jetën tonë. “Rrafshimi me tokë i kështjellës armike të shkollës është detyra jonë akademike nëse vërtet duam të marrim pjesë në luftën e madhe çlirimtare” 222. Teologjia perëndimore shtrembëron vetë thelbin, kuptimin kryesor të jetës së krishterë - doktrinën e shpëtimit, duke e parë Zotin si një objekt të jashtëm, të huaj, një gjykatës ndëshkues, duke e kuptuar shpëtimin si një akt ligjor që kërkon nga një person vetëm disa veprime, kryesisht teknike, duke harruar mëshirën e Zotit dhe kuptimin patristik të shpëtimit si një rrugë bashkimi me Zotin. “Shpirti i besimit është në shpëtim dhe shpirti i teologjisë në doktrinën e shpëtimit” 223. Jurisprudenca romake, e cila depërtoi në teologjinë ortodokse, e bëri këtë të fundit të huaj ndaj jetës kishtare dhe adhurimit kishtar. Por situata nuk është e pashpresë: "Në doktrinën skolastike të shpëtimit, para së gjithash, dy fortesa, dy koncepte duhet të shkatërrohen përtokë: kënaqësia dhe merita... Shkatërroni këto dy kalatë, fortesa fantazmë e skolasticizmit së shpejti do të bjerë dhe do të shkërmoqet. Dhe kujtimi i saj i trishtuar do të vdesë pa zhurmë..." Arkimandriti Hilarion vë në dukje edhe disa mjete që do të ndihmojnë në arritjen e fitores: rivendosjen e patriarkanës dhe lirinë e Kishës nga diktatet e shtetit 225. Troparion sschmch. Hilarion: Hieromartiri Hilarion: Shërbimi dhe Jeta. – [B.M.]: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2001. F. 6. Hilarion, (Arqipeshkvi i Vereisky), schmch. Teologjia dhe liria e Kishës // E njëjta gjë. Pa Kishën nuk ka shpëtim. F. 350.