Академический участок фронта

Vojna urobila významnú revolúciu v myšlienkach celého ruského ľudu, hoci, ako sa neskôr ukázalo, nestačila. Prinútila ma pozrieť sa na mnohé veci novým spôsobom, prehodnotiť môj postoj k západným myšlienkam a k môjmu rodnému pravosláviu, na ktoré mnohí zabudli. Vojna však nič nezmenila na názoroch Archimandrita Hilariona. Svoju vojnu začal prinajmenšom od študentských čias a táto vojna nebola vedená za materiálne bohatstvo, nie za vonkajšiu slobodu, ale za nebeské požehnanie, za možnosť ísť správnou cestou spásy, za čistotu Matky Cirkvi, proti cudzím teóriám, ktoré ju uchvacujú. Jediný rozdiel je v tom, že so začiatkom vojny začali témy tradičné pre archimandrita Hilariona vzbudzovať v spoločnosti väčší záujem, a preto mal teraz príležitosť a príležitosť venovať sa svojim starým myšlienkam podrobnejšie, najmä preto, že vojna ako národná katastrofa priniesla otcovi Hilarionovi hlbšie pochopenie problémov, ktorých životná dôležitosť bola mnohým zrejmá. Téma vojny, ako bitky svetla a temnoty, ako Armagedon, ktorý sa už odohráva v srdciach, mysliach a životoch ľudí, sa v dielach otca Hilariona stáva obzvlášť akútnou počas vojnového obdobia. Podtitul jeho inauguračnej prednášky z roku 1915 „Teológia a sloboda cirkvi“ znie celkom v duchu doby: „O úlohách oslobodzovacej vojny na poli ruskej teológie“. Vojna proti hriechu, proti vášňam a žiadostiam (Gal. 5:24), proti duchom zla na vysokých miestach (Ef. 6:12) je prirodzený stav militantnej cirkvi. V tejto prednáške „Bojovník Krista Hilariona“ 221 vyzýva k boju proti západnej scholastike, ktorá okupovala ruskú pravoslávnu teológiu: „Scholastická pevnosť je našou akademickou časťou spoločného frontu,“ prihovára sa študentom akadémie. – Ak sme živí ľudia a žijúci členovia Kristovej cirkvi, musíme cítiť, že táto pevnosť zasahuje do nás, do nášho života. „Zničiť nepriateľskú pevnosť scholastiky so zemou je našou akademickou úlohou, ak sa skutočne chceme zúčastniť veľkej oslobodzovacej vojny“ 222. Západná teológia prekrúca samotnú podstatu, hlavný zmysel kresťanského života - učenie o spáse, nazeranie na Boha ako na vonkajší, cudzí objekt, trestajúceho Sudcu, chápanie spásy ako právneho úkonu, ktorý vyžaduje od človeka len niekoľko, prevažne technických úkonov, zabúdanie na Božie milosrdenstvo a patristické chápanie spásy ako cesty zjednotenia s Bohom, zbožštenie, premena. „Duša viery je v spáse a duša teológie v náuke o spáse“ 223. Rímska jurisprudencia, ktorá prenikla do pravoslávnej teológie, ju odcudzila cirkevnému životu a cirkevnému uctievaniu. Situácia však nie je beznádejná: „V scholastickej náuke o spáse treba najskôr zbúrať dve pevnosti, dva pojmy: zadosťučinenie a zásluhy... Zničte tieto dve pevnosti, prízračná pevnosť scholastiky čoskoro padne a rozpadne sa. A jej smutná spomienka zahynie bez hluku...“ 224 Archimandrita Hilarion tiež poukazuje na niektoré prostriedky, ktoré pomôžu dosiahnuť víťazstvo: obnovenie patriarchátu a oslobodenie Cirkvi od diktátu štátu 225. Tropár sschmch. Hilarion: Hieromučeník Hilarion: Služba a život. – [B.M.]: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2001. S. 6. Hilarion, (arcibiskup z Vereisky), schmch. Teológia a sloboda cirkvi // To isté. Bez Cirkvi niet spásy. S. 350.