Академический участок фронта

Războiul a făcut o revoluție semnificativă în gândurile întregului popor rus, deși, după cum sa dovedit mai târziu, nu a fost suficient. M-a făcut să privesc multe lucruri într-un mod nou, să-mi regândesc atitudinea față de ideile occidentale și față de Ortodoxia mea natală, uitată de mulți. Dar războiul nu a schimbat nimic în părerile arhimandritului Hilarion. El și-a început războiul cel puțin din vremea studenției, iar acest război a fost purtat nu pentru bogăția materială, nu pentru libertatea exterioară, ci pentru binecuvântările cerești, pentru posibilitatea de a urma calea cea dreaptă a mântuirii, pentru puritatea Bisericii Mame, împotriva teoriilor străine care o captivează. Singura diferență este că, odată cu începutul războiului, subiectele tradiționale pentru arhimandritul Hilarion au început să trezească un interes mai mare în societate și, prin urmare, acum a avut ocazia și ocazia să se oprească mai detaliat asupra vechilor sale idei, mai ales că, desigur, războiul ca dezastru național i-a adus părintelui Hilarion o înțelegere mai profundă a problemelor, a căror importanță vitală a devenit clară pentru mulți. Tema războiului, ca o bătălie a luminii și întunericului, așa cum Armaghedonul are loc deja în inimile, mințile și viețile oamenilor, devine deosebit de acută în lucrările părintelui Ilarion în perioada războiului. Subtitlul prelegerii sale inaugurale din 1915, „Teologia și libertatea Bisericii”, sună destul de în spiritul vremurilor: „Despre sarcinile războiului de eliberare în domeniul teologiei ruse”. Războiul împotriva păcatului, împotriva patimilor și a poftelor (Gal. 5:24), împotriva duhurilor răutății din locuri înalte (Efeseni 6:12) este starea firească a Militantului Bisericii. În această prelegere, „războinicul lui Hristos Hilarion” 221 cheamă la o luptă împotriva scolasticii occidentale, care a ocupat teologia ortodoxă rusă: „Cetatea scolastică este secțiunea noastră academică a frontului comun”, se adresează el studenților academiei. – Dacă suntem oameni vii și membri vii ai Bisericii lui Hristos, trebuie să simțim că această fortăreață interferează cu noi, viața noastră. „Răzirea la pământ a fortăreața inamică a scolasticii este sarcina noastră academică dacă vrem cu adevărat să participăm la marele război de eliberare” 222. Teologia occidentală distorsionează însăși esența, sensul principal al vieții creștine - doctrina mântuirii, privind pe Dumnezeu ca pe un obiect extern, străin, pe un Judecător pedepsitor, înțelegerea mântuirii ca un act juridic care necesită de la o persoană doar câteva acțiuni, în mare măsură tehnice, uitând de mila lui Dumnezeu și înțelegerea patristică a mântuirii ca cale de unire cu Dumnezeu, dezâncire. „Sufletul credinței este în mântuire și sufletul teologiei în doctrina mântuirii” 223. Jurisprudența romană, care a pătruns în teologia ortodoxă, a făcut-o pe aceasta din urmă străină de viața bisericească și de cultul bisericesc. Dar situația nu este deznădăjduită: „În doctrina scolastică a mântuirii, în primul rând, două forturi, două concepte trebuie dărâmate la pământ: satisfacția și meritul... Distrugeți aceste două forturi, fortăreața fantomatică a scolasticii va cădea și se va prăbuși în curând. Și trista ei amintire va muri fără zgomot..." 224 Arhimandritul Hilarion subliniază și câteva mijloace care vor ajuta la obținerea victoriei: restabilirea patriarhiei și libertatea Bisericii de dictatele statului 225. Troparion sschmch. Ilarion: Sfințitul mucenic Ilarion: Serviciu și viață. – [B.M.]: Editura Mănăstirii Sretensky, 2001. P. 6. Hilarion, (Arhiepiscopul Vereisky), schmch. Teologia și libertatea Bisericii // La fel. Fără Biserică nu există mântuire. p. 350.