Академический участок фронта

Wojna dokonała znaczącej rewolucji w myśleniu całego narodu rosyjskiego, choć – jak się później okazało – to nie wystarczyło. Pozwoliła mi spojrzeć na wiele spraw w nowy sposób, przemyśleć swój stosunek do idei zachodnich i do mojego rodzinnego prawosławia, przez wielu zapomnianego. Ale wojna nic nie zmieniła w poglądach archimandryty Hilariona. Rozpoczął swoją wojnę przynajmniej od czasów studenckich, a wojna ta toczyła się nie o bogactwa materialne, nie o wolność zewnętrzną, ale o błogosławieństwa niebieskie, o możliwość podążania właściwą drogą zbawienia, o czystość Matki Kościoła, przeciwko obcym teoriom, które go urzekają. Jedyna różnica polega na tym, że wraz z początkiem wojny tematy tradycyjne dla Archimandryty Hilariona zaczęły budzić większe zainteresowanie społeczeństwa, dlatego miał teraz okazję i okazję do bardziej szczegółowego rozważenia swoich starych pomysłów, zwłaszcza że wojna jako klęska narodowa przyniosła ojcu Hilarionowi głębsze zrozumienie kwestii, których żywotne znaczenie stało się dla wielu jasne. Temat wojny, jako bitwy światła i ciemności, jako Armagedonu dokonującego się już w sercach, umysłach i życiu ludzi, staje się szczególnie dotkliwy w twórczości księdza Hilariona w okresie wojny. Podtytuł jego wykładu inauguracyjnego z 1915 r. „Teologia i wolność Kościoła” brzmi całkiem w duchu czasu: „O zadaniach wojny wyzwoleńczej w obszarze teologii rosyjskiej”. Wojna z grzechem, namiętnościami i pożądliwościami (Gal. 5:24), przeciwko duchom niegodziwości na wysokich stanowiskach (Efez. 6:12) jest naturalnym stanem Kościoła Wojującego. W tym wykładzie „wojownik Chrystusa Hilariona” 221 wzywa do walki z zachodnią scholastyką, która okupowała rosyjską teologię prawosławną: „Scholastyczna twierdza jest naszą akademicką częścią wspólnego frontu” – zwraca się do studentów akademii. – Jeśli jesteśmy żywymi ludźmi i żywymi członkami Kościoła Chrystusowego, musimy czuć, że ta forteca ingeruje w nas, w nasze życie. „Zrównanie z ziemią wrogiej twierdzy scholastyki jest naszym zadaniem akademickim, jeśli naprawdę chcemy uczestniczyć w wielkiej wojnie wyzwoleńczej” 222. Teologia zachodnia wypacza samą istotę, główny sens życia chrześcijańskiego – naukę o zbawieniu, patrząc na Boga jako na przedmiot zewnętrzny, obcy, karzącego Sędziego, rozumiejąc zbawienie jako akt prawny wymagający od człowieka jedynie kilku, w dużej mierze technicznych działań, zapominając o miłosierdziu Bożym i patrystycznym rozumieniu zbawienia jako drogi zjednoczenia z Bogiem, przebóstwienia, przekształcenia. „Dusza wiary jest w zbawieniu, a dusza teologii w nauce o zbawieniu” 223. Orzecznictwo rzymskie, które przeniknęło do teologii prawosławnej, uczyniło ją obcą życiu kościelnemu i kultowi kościelnemu. Ale sytuacja nie jest beznadziejna: „W scholastycznej nauce o zbawieniu należy przede wszystkim zrównać z ziemią dwa forty, dwa pojęcia: satysfakcja i zasługa... Zniszczcie te dwa forty, upiorna twierdza scholastyki wkrótce upadnie i rozsypie się. A jej smutna pamięć umrze bez hałasu…” 224 Archimandryta Hilarion wskazuje także pewne środki, które pomogą osiągnąć zwycięstwo: przywrócenie patriarchatu i uwolnienie Kościoła od nakazów państwa 225. Troparion sschmch. Hilarion: Hieromartyr Hilarion: Służba i życie. – [B.M.]: Wydawnictwo Klasztoru Sretensky, 2001. s. 6. Hilarion (arcybiskup Vereisky), schmch. Teologia i wolność Kościoła // To samo. Bez Kościoła nie ma zbawienia. s. 350.