Академический участок фронта

Војната направи значајна револуција во мислите на целиот руски народ, иако, како што се покажа подоцна, тоа не беше доволно. Таа ме натера да погледнам на многу нешта на нов начин, да го преиспитам мојот однос кон западните идеи и кон моето родно православие, заборавено од многумина. Но војната не смени ништо во ставовите на архимандрит Иларион. Својата војна ја започнал барем од студентските денови, а оваа војна не се водела за материјално богатство, не за надворешна слобода, туку за небесни благослови, за можност да го следи вистинскиот пат на спасението, за чистотата на Мајката Црква, против туѓите теории што ја пленат. Единствената разлика е во тоа што со почетокот на војната, темите традиционални за архимандрит Иларион почнаа да предизвикуваат поголем интерес во општеството и затоа тој сега имаше прилика и можност подетално да се задржи на своите стари идеи, особено што, се разбира, војната како национална катастрофа му донесе на отец Иларион подлабоко разбирање на прашањата, чија животна важност на многумина им стана јасна. Темата на војната, како битка на светлината и темнината, како што Армагедон веќе се одвива во срцата, умовите и животите на луѓето, станува особено акутна во делата на отец Иларион за време на воениот период. Поднасловот на неговото инаугуративно предавање од 1915 година, „Теологијата и слободата на црквата“, звучи сосема во духот на времето: „За задачите на ослободителната војна во областа на руската теологија“. Војната против гревот, против страстите и похотите (Гал. 5:24), против духовите на злите на високите места (Ефес. 6:12) е природната состојба на црковниот борец. Во ова предавање „Христовиот воин Иларион“ 221 повикува на борба против западната схоластика која ја окупирала руската православна теологија: „Схоластичката тврдина е нашиот академски дел од заедничкиот фронт“, им се обраќа тој на студентите на академијата. – Ако сме живи луѓе и живи членови на Црквата Христова, мора да чувствуваме дека оваа тврдина ни се меша во нас, нашиот живот. „Сурнувањето на непријателската тврдина на схоластиката до земја е наша академска задача доколку навистина сакаме да учествуваме во големата ослободителна војна“ 222. Западната теологија ја искривува самата суштина, главната смисла на христијанскиот живот - доктрината за спасението, гледајќи на Бога како надворешен, туѓ објект, судија казнувач, разбирање на спасението како правен акт кој од човекот бара само неколку, главно технички дејствија, заборавајќи на Божјата милост и светоотечкото разбирање на спасението како пат на обединување, трансформација со Бога. „Душата на верата е во спасението, а душата на теологијата во учењето за спасението“ 223. Римската јуриспруденција, која навлегла во православната теологија, ја направила оваа туѓа на црковниот живот и црковното богослужение. Но, ситуацијата не е безнадежна: „Во схоластичката доктрина за спасението, пред сè, две тврдини, два концепта мора да се урнат до темел: задоволство и заслуга... Уништете ги овие две тврдини, сенишното упориште на схоластиката наскоро ќе падне и ќе се урне. И нејзиното тажно сеќавање ќе умре без врева...“ Архимандритот Иларион посочува и некои средства кои ќе помогнат да се постигне победа: возобновување на патријаршијата и ослободување на Црквата од диктатите на државата 225. Troparion sschmch. Иларион: свештеномаченик Иларион: служба и живот. – [Б.М.]: Издавачка куќа Сретенски манастир, 2001. стр. 6. Иларион, (архиепископ Верејски), schmch. Теологијата и слободата на Црквата // Исто. Без Црквата нема спас. Стр. 350.