Академический участок фронта

ომმა მნიშვნელოვანი რევოლუცია მოახდინა მთელი რუსი ხალხის აზრებში, თუმცა, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, ეს არ იყო საკმარისი. მან მაიძულა ბევრ რამეს ახლებურად შემეხედა, გადამეფიქრებინა ჩემი დამოკიდებულება დასავლური იდეებისა და ბევრის მიერ დავიწყებული მშობლიური მართლმადიდებლობის მიმართ. მაგრამ ომმა არაფერი შეცვალა არქიმანდრიტ ილარიონის შეხედულებებში. მან ომი დაიწყო სტუდენტობის დროიდან მაინც და ეს ომი იყო არა მატერიალური სიმდიდრისთვის, არა გარეგანი თავისუფლებისთვის, არამედ ზეციური კურთხევისთვის, ხსნის სწორი გზის გავლის შესაძლებლობისთვის, დედაეკლესიის სიწმინდისთვის, უცხო თეორიების წინააღმდეგ, რომლებიც მას ატყვევებენ. ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ ომის დაწყებისთანავე, არქიმანდრიტ ილარიონისთვის ტრადიციულმა თემებმა უფრო დიდი ინტერესი გამოიწვია საზოგადოებაში და ამიტომ მას ახლა ჰქონდა შესაძლებლობა და შესაძლებლობა უფრო დეტალურად ეფიქრა თავის ძველ იდეებზე, მით უმეტეს, რომ, რა თქმა უნდა, ომმა, როგორც ეროვნულმა უბედურებამ, მამა ილარიონს საკითხების უფრო ღრმა გაგება მოუტანა, რომელთა სასიცოცხლო მნიშვნელობა ბევრისთვის ნათელი გახდა. ომის თემა, როგორც სინათლისა და სიბნელის ბრძოლა, როგორც არმაგედონი უკვე მიმდინარეობს ადამიანთა გულებში, გონებაში და ცხოვრებაში, განსაკუთრებით მწვავე ხდება მამა ილარიონის შემოქმედებაში ომის პერიოდში. მისი 1915 წლის პირველი ლექციის ქვესათაური „თეოლოგია და ეკლესიის თავისუფლება“ ჟღერს დროის სულისკვეთებით: „განმათავისუფლებელი ომის ამოცანების შესახებ რუსული თეოლოგიის სფეროში“. ომი ცოდვის წინააღმდეგ, ვნებებისა და ვნებების წინააღმდეგ (გალ. 5:24), ბოროტი სულების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში (ეფეს. 6:12) ეკლესიის მებრძოლის ბუნებრივი მდგომარეობაა. ამ ლექციაში „ქრისტე ილარიონის მეომარი“ 221 მოუწოდებს ბრძოლას დასავლურ სქოლასტიზმთან, რომელმაც დაიპყრო რუსული მართლმადიდებლური თეოლოგია: „სკოლასტიკური ციხე არის ჩვენი აკადემიური განყოფილება საერთო ფრონტზე“, მიმართავს ის აკადემიის სტუდენტებს. - თუ ჩვენ ვართ ცოცხალი ხალხი და ქრისტეს ეკლესიის ცოცხალი წევრები, უნდა ვიგრძნოთ, რომ ეს ციხე გვერევა ჩვენში, ჩვენს ცხოვრებაში. „სქოლასტიკის მტრის ციხესიმაგრის მიწასთან განადგურება ჩვენი აკადემიური ამოცანაა, თუ ჩვენ ნამდვილად გვინდა მონაწილეობა მივიღოთ დიდ განმათავისუფლებელ ომში“ 222. დასავლური თეოლოგია ამახინჯებს ქრისტიანული ცხოვრების არსს, მთავარ მნიშვნელობას - ხსნის დოქტრინას, უყურებს ღმერთს, როგორც გარეგნულ, უცხო ობიექტს, დამსჯელ მსაჯულს, ხსნის გაგებას, როგორც იურიდიულ აქტს, რომელიც მოითხოვს ადამიანისგან მხოლოდ რამდენიმე, მეტწილად ტექნიკურ მოქმედებას, ღვთის წყალობის დავიწყებას და ხსნის პატრისტურ გაგებას, როგორც ღმერთთან ტრანსფორმაციის გზას. „სარწმუნოების სული ხსნაშია და თეოლოგიის სული ხსნის მოძღვრებაში“ 223. რომაულმა იურისპრუდენციამ, რომელმაც შეაღწია მართლმადიდებლურ თეოლოგიაში, ეს უკანასკნელი უცხოდ აქცია საეკლესიო ცხოვრებისა და საეკლესიო ღვთისმსახურებისთვის. მაგრამ სიტუაცია არ არის უიმედო: "ხსნის სქოლასტიკურ დოქტრინაში, უპირველეს ყოვლისა, ორი ციხესიმაგრე, ორი ცნება უნდა დაინგრეს მიწაზე: კმაყოფილება და დამსახურება... გაანადგურე ეს ორი ციხე, სქოლასტიკის მოჩვენებითი სიმაგრე მალე დაეცემა და დაინგრევა. და მისი სევდიანი მეხსიერება ხმაურის გარეშე მოკვდება..." არქიმანდრიტი ილარიონი ასევე მიუთითებს რამდენიმე საშუალებებზე, რომლებიც ხელს შეუწყობს გამარჯვების მიღწევას: საპატრიარქოს აღდგენა და ეკლესიის თავისუფლება სახელმწიფოს კარნახისგან 225. Troparion sschmch. ილარიონი: მღვდელმოწამე ილარიონი: მსახურება და სიცოცხლე. – [B.M.]: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2001. გვ. 6. ილარიონი, (ვერეისკის მთავარეპისკოპოსი), შმჩ. თეოლოგია და ეკლესიის თავისუფლება // იგივე. ეკლესიის გარეშე არ არსებობს ხსნა. გვ 350.