Академический участок фронта

La guerre a provoqué une révolution significative dans la pensée de l’ensemble du peuple russe, même si, comme il s’est avéré plus tard, cela n’a pas suffi. Elle m'a fait regarder beaucoup de choses d'une manière nouvelle, repenser mon attitude envers les idées occidentales et envers mon orthodoxie natale, oubliée par beaucoup. Mais la guerre n'a rien changé aux vues de l'archimandrite Hilarion. Il a commencé sa guerre au moins dès ses années d'étudiant, et cette guerre n'a pas été menée pour la richesse matérielle, ni pour la liberté extérieure, mais pour les bénédictions célestes, pour la possibilité de suivre le droit chemin du salut, pour la pureté de l'Église Mère, contre les théories étrangères qui la captivent. La seule différence est qu'avec le début de la guerre, les sujets traditionnels de l'archimandrite Hilarion ont commencé à susciter un plus grand intérêt dans la société, et il a donc maintenant l'occasion et l'opportunité de s'attarder plus en détail sur ses vieilles idées, d'autant plus que, bien sûr, la guerre en tant que désastre national a amené le père Hilarion à une compréhension plus profonde de questions dont l'importance vitale est devenue claire pour beaucoup. Le thème de la guerre, en tant que bataille de la lumière et des ténèbres, comme Armageddon qui se déroule déjà dans le cœur, l'esprit et la vie des gens, devient particulièrement aigu dans les œuvres du Père Hilarion pendant la période de guerre. Le sous-titre de sa conférence inaugurale de 1915, « Théologie et liberté de l’Église », est tout à fait dans l’air du temps : « Sur les tâches de la guerre de libération dans le domaine de la théologie russe ». La guerre contre le péché, contre les passions et les convoitises (Galates 5 : 24), contre les esprits de méchanceté dans les hauts lieux (Éph. 6 : 12) est l’état naturel de l’Église militante. Dans cette conférence, « le guerrier du Christ Hilarion » 221 appelle à lutter contre la scolastique occidentale, qui a occupé la théologie orthodoxe russe : « La forteresse scolastique est notre section académique du front commun », s'adresse-t-il aux étudiants de l'académie. – Si nous sommes des personnes vivantes et des membres vivants de l’Église du Christ, nous devons sentir que cette forteresse interfère avec nous, avec notre vie. « Raser la forteresse ennemie de la scolastique est notre tâche académique si nous voulons réellement participer à la grande guerre de libération » 222. La théologie occidentale déforme l'essence même, le sens principal de la vie chrétienne - la doctrine du salut, considérant Dieu comme un objet extérieur et étranger, un juge punitif, comprenant le salut comme un acte juridique qui n'exige d'une personne que quelques actions, en grande partie techniques, oubliant la miséricorde de Dieu et la compréhension patristique du salut comme chemin d'union avec Dieu, de déification, de transformation. « L'âme de la foi est dans le salut et l'âme de la théologie dans la doctrine du salut » 223. La jurisprudence romaine, qui a pénétré dans la théologie orthodoxe, a rendu cette dernière étrangère à la vie et au culte de l'Église. Mais la situation n'est pas désespérée : "Dans la doctrine scolastique du salut, il faut d'abord démolir deux forts, deux concepts : la satisfaction et le mérite... Détruisez ces deux forts, la forteresse fantomatique de la scolastique tombera et s'effondrera bientôt. Et son triste souvenir mourra sans bruit..." 224 L'archimandrite Hilarion indique également certains moyens qui contribueront à remporter la victoire : la restauration du patriarcat et la libération de l'Église des diktats de l'État 225. Tropaire sschmch. Hilarion : Hiéromartyr Hilarion : Service et vie. – [B.M.] : Maison d'édition du monastère Sretensky, 2001. P. 6. Hilarion, (archevêque de Vereisky), schmch. Théologie et liberté de l'Église // Idem. Sans l'Église, il n'y a pas de salut. P. 350.