Академический участок фронта

La guerra provocó una revolución significativa en el pensamiento de todo el pueblo ruso, aunque, como se vio más tarde, no fue suficiente. Ella me hizo ver muchas cosas de una manera nueva, repensar mi actitud hacia las ideas occidentales y hacia mi ortodoxia nativa, olvidada por muchos. Pero la guerra no cambió nada en las opiniones del Archimandrita Hilarión. Comenzó su guerra al menos desde su época de estudiante, y esta guerra no se libró por la riqueza material, ni por la libertad exterior, sino por las bendiciones celestiales, por la oportunidad de seguir el camino correcto de la salvación, por la pureza de la Madre Iglesia, contra las teorías ajenas que la cautivan. La única diferencia es que con el comienzo de la guerra, los temas tradicionales del archimandrita Hilarión comenzaron a despertar un mayor interés en la sociedad y, por lo tanto, ahora tuvo la ocasión y la oportunidad de profundizar en sus viejas ideas con más detalle, especialmente porque, por supuesto, la guerra como desastre nacional le dio al padre Hilarión una comprensión más profunda de los temas, cuya importancia vital quedó clara para muchos. El tema de la guerra, como batalla entre la luz y las tinieblas, como Armagedón que ya tiene lugar en los corazones, las mentes y las vidas de las personas, se vuelve especialmente agudo en las obras del padre Hilarión durante el período de la guerra. El subtítulo de su conferencia inaugural de 1915, “Teología y libertad de la Iglesia”, suena bastante en el espíritu de la época: “Sobre las tareas de la guerra de liberación en el campo de la teología rusa”. La guerra contra el pecado, contra las pasiones y los deseos (Gálatas 5:24), contra los espíritus de maldad que están en las alturas (Efe. 6:12) es el estado natural de la Iglesia Militante. En esta conferencia, “el guerrero de Cristo Hilarión” 221 llama a luchar contra la escolástica occidental, que ha ocupado la teología ortodoxa rusa: “La fortaleza escolástica es nuestra sección académica del frente común”, se dirige a los estudiantes de la academia. – Si somos personas vivas y miembros vivos de la Iglesia de Cristo, debemos sentir que esta fortaleza interfiere con nosotros, nuestra vida. “Arrasar la fortaleza enemiga de la escolástica es nuestra tarea académica si realmente queremos participar en la gran guerra de liberación” 222. La teología occidental distorsiona la esencia misma, el significado principal de la vida cristiana: la doctrina de la salvación, mirando a Dios como un objeto externo y extraño, un Juez castigador, entendiendo la salvación como un acto legal que requiere de una persona solo unas pocas acciones, en gran parte técnicas, olvidándose de la misericordia de Dios y la comprensión patrística de la salvación como un camino de unión con Dios, deificación y transformación. “El alma de la fe está en la salvación y el alma de la teología en la doctrina de la salvación” 223. La jurisprudencia romana, que penetró en la teología ortodoxa, hizo a esta última ajena a la vida y al culto de la iglesia. Pero la situación no es desesperada: "En la doctrina escolástica de la salvación, ante todo, hay que derribar dos fuertes, dos conceptos: la satisfacción y el mérito... Destruid estos dos fuertes, la fortaleza fantasmal de la escolástica pronto caerá y se desmoronará. Y su triste recuerdo morirá sin ruido..." 224 Archimandrita Hilarión también señala algunos medios que ayudarán a lograr la victoria: la restauración del patriarcado y la libertad de la Iglesia de los dictados del Estado 225. Troparion sschmch. Hilarion: Hieromartyr Hilarion: Servicio y Vida. – [B.M.]: Editorial del Monasterio Sretensky, 2001. P. 6. Hilarión, (arzobispo de Vereisky), schmch. Teología y libertad de la Iglesia // Mismo. Sin la Iglesia no hay salvación. Pág. 350.