Академический участок фронта

Ο πόλεμος έκανε μια σημαντική επανάσταση στις σκέψεις ολόκληρου του ρωσικού λαού, αν και, όπως αποδείχθηκε αργότερα, δεν ήταν αρκετό. Με έκανε να δω πολλά πράγματα με έναν νέο τρόπο, να ξανασκεφτώ τη στάση μου απέναντι στις δυτικές ιδέες και απέναντι στην πατρίδα μου Ορθοδοξία, ξεχασμένη από πολλούς. Όμως ο πόλεμος δεν άλλαξε τίποτα στις απόψεις του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα. Ξεκίνησε τον πόλεμο του τουλάχιστον από τα φοιτητικά του χρόνια και αυτός ο πόλεμος δεν έγινε για υλικό πλούτο, όχι για εξωτερική ελευθερία, αλλά για ουράνιες ευλογίες, για την ευκαιρία να ακολουθήσει το σωστό δρόμο της σωτηρίας, για την αγνότητα της Μητέρας Εκκλησίας, ενάντια στις εξωγήινες θεωρίες που την αιχμαλωτίζουν. Η μόνη διαφορά είναι ότι με την έναρξη του πολέμου, τα παραδοσιακά θέματα για τον Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα άρχισαν να προκαλούν μεγαλύτερο ενδιαφέρον στην κοινωνία και γι' αυτό είχε τώρα την ευκαιρία και την ευκαιρία να σταθεί λεπτομερέστερα στις παλιές του ιδέες, ειδικά επειδή, φυσικά, ο πόλεμος ως εθνική καταστροφή έφερε στον πατέρα Ιλαρίωνα μια βαθύτερη κατανόηση των θεμάτων, η ζωτική σημασία των οποίων έγινε σαφής σε πολλούς. Το θέμα του πολέμου, ως μάχη φωτός και σκότους, καθώς ο Αρμαγεδδώνας λαμβάνει χώρα ήδη στις καρδιές, στο μυαλό και στις ζωές των ανθρώπων, γίνεται ιδιαίτερα οξύ στα έργα του πατέρα Ιλαρίωνα κατά την περίοδο του πολέμου. Ο υπότιτλος της εναρκτήριας διάλεξής του το 1915, «Θεολογία και ελευθερία της Εκκλησίας», ακούγεται αρκετά στο πνεύμα των καιρών: «Σχετικά με τα καθήκοντα του απελευθερωτικού πολέμου στον τομέα της ρωσικής θεολογίας». Ο πόλεμος ενάντια στην αμαρτία, ενάντια στα πάθη και τις επιθυμίες (Γαλ. 5:24), ενάντια στα πνεύματα της κακίας σε υψηλές θέσεις (Εφεσ. 6:12) είναι η φυσική κατάσταση του μαχητή της Εκκλησίας. Σε αυτή τη διάλεξη, «ο πολεμιστής του Χριστού Ιλαρίωνα» 221 καλεί σε αγώνα ενάντια στον δυτικό σχολαστικισμό, που έχει απασχολήσει τη ρωσική ορθόδοξη θεολογία: «Το σχολαστικό φρούριο είναι το ακαδημαϊκό μας τμήμα του κοινού μετώπου», απευθύνεται στους φοιτητές της ακαδημίας. – Αν είμαστε ζωντανοί άνθρωποι και ζωντανά μέλη της Εκκλησίας του Χριστού, πρέπει να νιώθουμε ότι αυτό το φρούριο παρεμβαίνει σε εμάς, στη ζωή μας. «Το να ισοπεδώνουμε το εχθρικό φρούριο του σχολαστικισμού είναι το ακαδημαϊκό μας καθήκον αν θέλουμε πραγματικά να συμμετάσχουμε στον μεγάλο πόλεμο της απελευθέρωσης» 222. Η δυτική θεολογία διαστρεβλώνει την ίδια την ουσία, το κύριο νόημα της χριστιανικής ζωής - το δόγμα της σωτηρίας, κοιτάζοντας τον Θεό ως εξωτερικό, ξένο αντικείμενο, τιμωρό Κριτή, κατανοώντας τη σωτηρία ως νομική πράξη που απαιτεί από ένα άτομο μόνο λίγες, κυρίως τεχνικές ενέργειες, ξεχνώντας το έλεος του Θεού και την πατερική κατανόηση της σωτηρίας ως μονοπάτι αποσύνθεσης. «Η ψυχή της πίστεως είναι στη σωτηρία και η ψυχή της θεολογίας στο δόγμα της σωτηρίας» 223. Η ρωμαϊκή νομολογία, που διείσδυσε στην Ορθόδοξη θεολογία, έκανε την τελευταία ξένη προς την εκκλησιαστική ζωή και την εκκλησιαστική λατρεία. Αλλά η κατάσταση δεν είναι απελπιστική: «Στο σχολαστικό δόγμα της σωτηρίας, πρώτα απ 'όλα, δύο οχυρά, δύο έννοιες πρέπει να γκρεμιστούν στο έδαφος: ικανοποίηση και αξία... Καταστρέψτε αυτά τα δύο οχυρά, το απόκοσμο οχυρό του σχολαστικισμού σύντομα θα πέσει και θα καταρρεύσει. Και η θλιβερή μνήμη της θα πεθάνει χωρίς θόρυβο...» Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων επισημαίνει επίσης ορισμένα μέσα που θα βοηθήσουν στην επίτευξη της νίκης: την αποκατάσταση του πατριαρχείου και την ελευθερία της Εκκλησίας από τις επιταγές του κράτους 225. Troparion sschmch. Ιλαρίων: Ιερομάρτυς Ιλαρίων: Υπηρεσία και Ζωή. – [B.M.]: Εκδοτικός Οίκος της Μονής Sretensky, 2001. Σελ. 6. Ιλαρίων, (Αρχιεπίσκοπος Βερεΐσκι), schmch. Θεολογία και ελευθερία της Εκκλησίας // Ίδιο. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. Σελ. 350.