Академический участок фронта

Der Krieg führte zu einer bedeutenden Revolution im Denken des gesamten russischen Volkes, die jedoch, wie sich später herausstellte, nicht ausreichte. Sie brachte mich dazu, viele Dinge aus einem neuen Blickwinkel zu betrachten und meine Haltung gegenüber westlichen Ideen und meiner einheimischen Orthodoxie, die von vielen vergessen wurde, zu überdenken. An den Ansichten des Archimandriten Hilarion änderte der Krieg jedoch nichts. Er begann seinen Krieg zumindest schon in seiner Studienzeit, und dieser Krieg wurde nicht für materiellen Reichtum, nicht für äußere Freiheit geführt, sondern für himmlische Segnungen, für die Möglichkeit, den richtigen Weg der Erlösung zu gehen, für die Reinheit der Mutterkirche, gegen die fremden Theorien, die sie fesseln. Der einzige Unterschied besteht darin, dass mit Beginn des Krieges die für Archimandrit Hilarion traditionellen Themen ein größeres Interesse in der Gesellschaft zu wecken begannen und er nun Gelegenheit und Gelegenheit hatte, sich eingehender mit seinen alten Ideen zu befassen, zumal der Krieg als nationale Katastrophe Pater Hilarion natürlich ein tieferes Verständnis für Themen brachte, deren entscheidende Bedeutung vielen klar wurde. Das Thema Krieg als Kampf zwischen Licht und Dunkelheit, als Harmagedon, das sich bereits in den Herzen, Gedanken und Leben der Menschen abspielt, wird in den Werken von Pater Hilarion während der Kriegszeit besonders akut. Der Untertitel seiner Antrittsvorlesung von 1915 „Theologie und Freiheit der Kirche“ klingt ganz im Zeitgeist: „Über die Aufgaben des Befreiungskrieges auf dem Gebiet der russischen Theologie.“ Der Kampf gegen die Sünde, gegen Leidenschaften und Begierden (Gal. 5:24), gegen die Geister der Bosheit in den Höhen (Eph. 6:12) ist der natürliche Zustand der militanten Kirche. In diesem Vortrag ruft „der Krieger Christi Hilarion“ 221 zum Kampf gegen die westliche Scholastik auf, die die russisch-orthodoxe Theologie beschäftigt: „Die Scholastikfestung ist unser akademischer Teil der gemeinsamen Front“, wendet er sich an die Studenten der Akademie. – Wenn wir lebende Menschen und lebende Mitglieder der Kirche Christi sind, müssen wir spüren, dass diese Festung uns, unser Leben, beeinträchtigt. „Die feindliche Festung der Scholastik dem Erdboden gleichzumachen, ist unsere akademische Aufgabe, wenn wir wirklich am großen Befreiungskrieg teilnehmen wollen“ 222. Die westliche Theologie verzerrt das eigentliche Wesen, den Hauptsinn des christlichen Lebens – die Heilslehre, indem sie Gott als ein äußeres, fremdes Objekt, einen strafenden Richter betrachtet, die Erlösung als einen Rechtsakt versteht, der von einer Person nur wenige, größtenteils technische Handlungen erfordert, und dabei die Barmherzigkeit Gottes und das patristische Verständnis der Erlösung als einen Weg der Vereinigung mit Gott, der Vergöttlichung, der Transformation vergisst. „Die Seele des Glaubens liegt im Heil und die Seele der Theologie in der Heilslehre“ 223. Die römische Rechtswissenschaft, die in die orthodoxe Theologie eindrang, machte diese dem kirchlichen Leben und dem kirchlichen Gottesdienst fremd. Aber die Situation ist nicht hoffnungslos: „In der scholastischen Heilslehre müssen zunächst zwei Festungen, zwei Konzepte dem Erdboden gleichgemacht werden: Zufriedenheit und Verdienst... Zerstört diese beiden Festungen, die geisterhafte Festung der Scholastik wird bald fallen und zerfallen. Und ihre traurige Erinnerung wird ohne Lärm sterben...“ 224 Archimandrit Hilarion weist auch auf einige Mittel hin, die zum Sieg beitragen werden: die Wiederherstellung des Patriarchats und die Freiheit der Kirche vom Diktat des Staates 225. Troparion sschmch. Hilarion: Heiliger Märtyrer Hilarion: Dienst und Leben. – [B.M.]: Verlag des Setensky-Klosters, 2001. S. 6. Hilarion (Erzbischof von Vereisky), schmch. Theologie und Freiheit der Kirche // Gleiches. Ohne die Kirche gibt es keine Erlösung. S. 350.