Академический участок фронта

Válka udělala významnou revoluci v myšlení celého ruského lidu, i když, jak se později ukázalo, nestačila. Donutila mě podívat se na mnoho věcí novým způsobem, přehodnotit svůj postoj k západním myšlenkám a k mému rodnému pravoslaví, na které mnozí zapomněli. Ale válka nic nezměnila na názorech Archimandrite Hilariona. Svou válku zahájil přinejmenším od studentských dob a tato válka nebyla vedena pro materiální bohatství, ne pro vnější svobodu, ale pro nebeská požehnání, pro možnost jít správnou cestou spásy, pro čistotu Matky Církve, proti mimozemským teoriím, které ji uchvacují. Jediný rozdíl je v tom, že s počátkem války začala témata tradiční pro Archimandrita Hilariona vzbuzovat větší zájem společnosti, a proto měl nyní příležitost a příležitost věnovat se svým starým myšlenkám podrobněji, zejména proto, že samozřejmě válka jako národní katastrofa přinesla otci Hilarionovi hlubší pochopení problémů, jejichž zásadní význam se stal mnohým jasný. Téma války, jako bitvy světla a temnoty, jako Armagedon, který se již odehrává v srdcích, myslích a životech lidí, se v dílech otce Hilariona stává zvláště akutním během válečného období. Podtitul jeho inaugurační přednášky z roku 1915 „Teologie a svoboda církve“ zní zcela v duchu doby: „O úkolech osvobozenecké války na poli ruské teologie“. Válka proti hříchu, proti vášním a žádostem (Gal. 5:24), proti duchům zla na vysokých místech (Ef. 6:12) je přirozeným stavem Církve Militantní. V této přednášce „Kristův bojovník Hilarion“ 221 vyzývá k boji proti západní scholastice, která okupovala ruskou pravoslavnou teologii: „Scholastická pevnost je naší akademickou částí společné fronty,“ obrací se ke studentům akademie. – Jsme-li živými lidmi a živými členy Církve Kristovy, musíme cítit, že tato pevnost zasahuje do nás, do našeho života. „Srovnat nepřátelskou pevnost scholastiky se zemí je naším akademickým úkolem, pokud se skutečně chceme zúčastnit velké osvobozenecké války“ 222. Západní teologie překrucuje samotnou podstatu, hlavní smysl křesťanského života - nauku o spáse, nazírání na Boha jako na vnější, cizí objekt, trestajícího Soudce, chápání spásy jako právního úkonu, který vyžaduje od člověka jen několik, převážně technických úkonů, zapomínání na Boží milosrdenství a patristické chápání spásy jako cesty sjednocení s Bohem, zbožštění, proměny. „Duše víry je ve spáse a duše teologie v nauce o spáse“ 223. Římská jurisprudence, která pronikla do pravoslavné teologie, ji odcizila církevnímu životu a církevnímu uctívání. Situace ale není beznadějná: „Ve scholastické nauce o spáse především dvě pevnosti, dva pojmy musí být zbořeny k zemi: spokojenost a zásluhy... Zničte tyto dvě pevnosti, přízračná pevnost scholastiky brzy spadne a rozpadne se. A její smutná vzpomínka zemře bez hluku...“ 224 Archimandrite Hilarion také poukazuje na některé prostředky, které pomohou dosáhnout vítězství: obnovení patriarchátu a osvobození církve od diktátu státu 225. Troparion sschmch. Hilarion: Hieromartyr Hilarion: Služba a život. – [B.M.]: Klášterní nakladatelství Sřetensky, 2001. S. 6. Hilarion, (arcibiskup z Vereisky), schmch. Teologie a svoboda církve // ​​Totéž. Bez církve není spásy. P. 350.