Академический участок фронта

Войната направи значителна революция в мислите на целия руски народ, но, както се оказа по-късно, това не беше достатъчно. Тя ме накара да погледна по нов начин на много неща, да преосмисля отношението си към западните идеи и към забравеното от мнозина родно православие. Но войната не промени нищо във възгледите на архимандрит Иларион. Той започва своята война най-малко от студентските си години и тази война се води не за материално богатство, не за външна свобода, а за небесни блага, за възможността да се следва правият път на спасението, за чистотата на Църквата-майка, срещу чуждите теории, които я пленяват. Единствената разлика е, че с началото на войната традиционните за архимандрит Иларион теми започнаха да предизвикват по-голям интерес в обществото и затова той имаше повод и възможност да се спре по-подробно на своите стари идеи, още повече че, разбира се, войната като национално бедствие донесе на отец Иларион по-дълбоко разбиране на въпроси, чиято жизнена важност стана ясна за мнозина. Темата за войната, като битка на светлината и тъмнината, като Армагедон, който вече се случва в сърцата, умовете и живота на хората, придобива особена острота в творчеството на отец Иларион през военния период. Подзаглавието на встъпителната му лекция от 1915 г. „Богословие и свобода на църквата” звучи съвсем в духа на времето: „За задачите на освободителната война в областта на руското богословие”. Войната срещу греха, срещу страстите и похотите (Гал. 5:24), срещу духовете на нечестието в небесните места (Еф. 6:12) е естественото състояние на Църковния воин. В тази лекция „воинът Христов Иларион“ 221 призовава към борба срещу западната схоластика, която е окупирала руското православно богословие: „Схоластична крепост е нашата академична част от общия фронт“, обръща се той към студентите на академията. – Ако сме живи хора и живи членове на Църквата Христова, трябва да чувстваме, че тази крепост пречи на нас, на нашия живот. „Разбиването на вражеската крепост на схоластиката до основи е нашата академична задача, ако наистина искаме да участваме във великата освободителна война“ 222. Западното богословие изопачава самата същност, основния смисъл на християнския живот - учението за спасението, гледайки на Бога като на външен, чужд обект, наказващ Съдия, разбирайки спасението като юридически акт, който изисква от човека само няколко, до голяма степен технически действия, забравяйки за Божията милост и светоотеческото разбиране за спасението като път на единение с Бога, обожение, преобразяване. „Душата на вярата е в спасението, а душата на богословието в учението за спасението” 223. Римската юриспруденция, проникнала в православното богословие, направи последното чуждо на църковния живот и църковното богослужение. Но ситуацията не е безнадеждна: „В схоластичната доктрина за спасението, на първо място, две крепости, две понятия трябва да бъдат разрушени до основи: удовлетворение и заслуга... Разрушете тези две крепости, призрачната крепост на схоластиката скоро ще падне и ще се разпадне. И нейната тъжна памет ще умре безшумно..." 224 Архимандрит Иларион посочва и някои средства, които ще помогнат за постигане на победа: възстановяването на патриаршията и свободата на Църквата от диктата на държавата 225. Тропар сщмч. Иларион: свещеномъченик Иларион: служба и живот. – [B.M.]: Издателство на Сретенския манастир, 2001. С. 6. Иларион, (архиепископ Верейски), schmch. Богословие и свобода на Църквата // Същият. Без Църквата няма спасение. С. 350.