Прогресс и преображение

У вступній лекції "Прогрес і перетворення", прочитаної 3 вересня 1914 року в академічній аудиторії, архімандрит Іларіон робить спробу аналізу глибинних, онтологічних причин цієї війни, її для багатьох неясного, але головного духовного сенсу. Війна ця, на думку лектора, не є якась прикра безглуздість, випадковість, якої могло не бути. Вона не є навіть просто війною держав, націй за деякі політичні, економічні, географічні тощо переваги. Це – війна двох ідеологій, двох світоглядів, світовідчуттів, і якщо точніше – двох образів існування, антиномічність, протиспрямованість яких робить війну з-поміж них природним наслідком конфлікту, не вирішуваного жодними мирними способами. Ім'я однієї з цих образів існування – прогрес, іншого – перетворення. Найяскравіші представники: першого – Німеччина, другого – Росія. Прогрес є лише «пристосуванням до людського життя загального принципу еволюції, а еволюційна теорія є узаконення боротьби за існування» 212 . Найбільш послідовний виразник теорії еволюції та прогресу – Ніцше. Мета розвитку людства – надлюдина. «Надлюдина має назавжди порвати з християнськими чеснотами; йому вони – порок і загибель». Головна чеснота – сила. Використання інших, які слабші, навіть ціною їхньої загибелі задля досягнення своїх «вищих» цілей – ось головний закон і основна чеснота прогресу. «Перенесіть ви ці слова в політику, і ви отримаєте політику Німеччини... Навіть на великі народи, навіть на російський народ германці готові дивитися як на гній для удобрення того ґрунту, на якому має рости і процвітати німецький культурний прогрес» 213 . Звідси і «війна – це найкращий показник внутрішньої істоти культурного прогресу», і «це самопрокляття прогресу». Тому німецької нації, яка вважає себе християнською, але давно відпала від Христової Церкви, набагато ближче турки-магометани, ніж православні росіяни. Ближче, тому що вигідніше. Вигода є ідолом культурного прогресу, який «для свого процвітання неодмінно вимагає повного перед ним рабства з боку людського суспільства» 214 . Для слов'янського православного світу, і зокрема для Росії, не існує ідолів, але існує ідеал. Це “релігійний ідеал православ'я”, який “є не прогрес, а перетворення” 215 . Російський характер, що склався під впливом Церкви, ніколи не міг серйозно думати про земні досягнення, які маються на увазі під словом прогрес, як про безумовні цінності. «Вся культурна і політична діяльність російському здається лише поділом, яким грішно віддавати свою душу цілком» 216 . Не до ситого самовдоволення прагне православна душа, а до спасіння через перетворення людської природи, через обожнення, можливе лише в Церкві. Єднання з Богом, що вимагає відмовитися від поклоніння ідолу прогресу, – ось ідеал російського народу. «Вступаючи в друге століття рідної і дорогої академії, - закінчував інспектор академії свою лекцію, - кожен матимемо в якості керівного світла наш російський ідеал перетворення, щоб, коли настане час працювати на ниві народній, не подавати жорсткого європейського каменю тому, хто просить справжнього російського хліба» 21 . «Концепція архімандрита Іларіона була позитивно зустрінута серед богошукацької інтелігенції» 218 . Втім, попри таку гарячу патріотичну налаштованість, архімандрит Іларіон не втрачає можливості міркування. Саме академічне служіння він представляє як участь у військових діях на ідейному фронті і перехід з цього фронту в діючу армію сприймає хоч і не як дезертирство, але принаймні як невиправдане зниження рівня боротьби проти спільного ворога. Іларіон, (Троїцький), сщмч. Прогрес і перетворення // Він. Без Церкви немає спасіння. С. 266. Краснов-Левітін А., Шавров В. Нариси з історії російської церковної смути. - М.: Крутицьке Патріарше подвір'я, Kusnacht (Schweiz): Institut Glaube in der 2. Welt, 1996. З 313.