Прогресс и преображение

У уводном предавању „Напредак и преображај“, прочитаном 3. септембра 1914. у академској публици, архимандрит Иларион покушава да анализира дубоке, онтолошке разлоге овог рата, његов нејасан, али за многе главни духовни смисао. Овај рат, према речима предавача, није некакав досадни апсурд, несрећа која се није могла догодити. Није чак ни само рат држава, народа за неке политичке, економске, географске и сличне предности. Ово је рат две идеологије, два погледа на свет, светоназора, тачније, два начина постојања, чија антиномија и супротносмерност чини рат између њих природном последицом сукоба који се не може решити никаквим мирним путем. Назив једног од ових начина постојања је прогрес, другог је трансформација. Најистакнутији представници: први - Немачка, други - Русија. Прогрес је само „прилагођавање људском животу општег принципа еволуције, а еволуциона теорија је легитимација борбе за постојање” 212. Најдоследнији експонент теорије еволуције и прогреса је Ниче. Циљ људског развоја је натчовек. „Натчовек мора заувек да раскине са хришћанским врлинама; за њега су оне порок и смрт. Главна врлина је снага. Коришћење других који су слабији, чак и по цену њихове смрти, за постизање својих „виших“ циљева је главни закон и главна врлина напретка. „Пренесите ове речи у политику и добићете политику Немачке... Чак и велике нације, чак и руски народ, Немци су спремни да гледају на стајњак за ђубрење тла на коме треба да расте и цвета немачки културни напредак“ 213. Отуда је „рат најбољи показатељ унутрашње суштине културног напретка“, а „то је самопроклетство напретка.“ Стога је немачки народ, који себе сматра хришћанским, али је одавно отпао од Цркве Христове, много ближи Турцима мухамеданима него православним Русима. Ближе јер је исплативије. Профит је идол културног напретка, који „за свој просперитет свакако захтева потпуно ропство људског друштва“ 214. За словенски православни свет, а посебно за Русију, нема идола, али постоји идеал. То је „религијски идеал Православља“, који „није напредак, већ преображај“ 215. Руски карактер, формиран под утицајем Цркве, никада није могао озбиљно да размишља о земаљским достигнућима, која се подразумевају под речју напредак, као о безусловним вредностима. „Сва културна и политичка делатност Русу се чини само поделом, којој је грех дати сву своју душу“ 216. Православна душа не тежи ухрањеном самозадовољству, већ спасењу кроз преображење људске природе, кроз обожење, које је могуће само у Цркви. Јединство са Богом, које захтева одбијање обожавања идола напретка, идеал је руског народа. „Уласком у други век наше драге и драге академије“, закључио је своје предавање инспектор академије, „свако од нас ће имати свој руски идеал преображаја као путоказ, да када дође време рада на народној њиви, не бисмо служили тврдим европским каменом онима који траже прави руски хлеб“ 217 . „Концепт архимандрита Илариона био је позитивно примљен међу боготражитељском интелигенцијом“ 218. Међутим, и поред тако ватреног патриотског расположења, архимандрит Иларион не губи способност расуђивања. Саму академску службу он замишља као учешће у непријатељствима на идеолошком фронту и прелазак са овог фронта у активну војску доживљава, додуше, не као дезертерство, али бар као неоправдано снижавање нивоа борбе против заједничког непријатеља. Иларион, (Троицки), сшмч. Напредак и трансформација // Исто. Без Цркве нема спасења. П. 266. Краснов-Левитин А., Схавров В. Есеји о историји руских црквених немира. – М.: Крутицки Патријаршијски комплекс, Куснацхт (Сцхвеиз): Институт Глаубе ин дер 2. Велт, 1996. П. 313.