Прогресс и преображение

Në leksionin hyrës “Përparimi dhe transformimi”, lexuar më 3 shtator 1914 në auditorin akademik, Arkimandrit Hilarion përpiqet të analizojë arsyet e thella, ontologjike të kësaj lufte, kuptimin e saj të paqartë, por për shumë, kryesor shpirtëror. Kjo luftë, sipas pedagogut, nuk është një lloj absurditeti i bezdisshëm, një aksident që nuk mund të kishte ndodhur. Nuk është as vetëm një luftë shtetesh, kombesh për disa avantazhe politike, ekonomike, gjeografike e të ngjashme. Kjo është një luftë e dy ideologjive, dy botëkuptimeve, botëkuptimeve dhe më saktë, dy mënyrave të ekzistencës, antinomia dhe kundërdrejtimi i të cilave e bën luftën mes tyre pasojë të natyrshme të një konflikti që nuk mund të zgjidhet me asnjë mjet paqësor. Emri i njërës prej këtyre mënyrave të ekzistencës është përparim, tjetra është transformim. Përfaqësuesit më të shquar: i pari - Gjermania, i dyti - Rusia. Progresi është vetëm “përshtatja me jetën njerëzore e parimit të përgjithshëm të evolucionit, dhe teoria evolucionare është legjitimimi i luftës për ekzistencë” 212. Eksponenti më konsistent i teorisë së evolucionit dhe progresit është Niçe. Qëllimi i zhvillimit njerëzor është mbinjeri. Mbinjeriu duhet të shkëputet përgjithmonë nga virtytet e krishtera; për të ato janë ves dhe vdekje. Virtyti kryesor është forca. Përdorimi i të tjerëve që janë më të dobët, edhe me çmimin e vdekjes së tyre, për të arritur qëllimet e dikujt "më të lartë" është ligji kryesor dhe virtyti kryesor i përparimit. “Transferoni këto fjalë në politikë dhe do të merrni politikën e Gjermanisë... Edhe kombet e mëdha, madje edhe populli rus, gjermanët janë gati t'i shikojnë si pleh organik për të fekonduar tokën mbi të cilën duhet të rritet dhe të lulëzojë përparimi kulturor gjerman” 213. Prandaj “lufta është treguesi më i mirë i thelbit të brendshëm të përparimit kulturor” dhe “është vetë-mallkimi i progresit”. Për botën sllave ortodokse, dhe veçanërisht për Rusinë, nuk ka idhuj, por ka një ideal. Ky është “ideali fetar i Ortodoksisë”, i cili “nuk është përparim, por transformim” 215. Personazhi rus, i formuar nën ndikimin e Kishës, nuk mund të mendonte kurrë seriozisht për arritjet tokësore, të cilat nënkuptohen nga fjala përparim, si vlera të pakushtëzuara. “E gjithë veprimtaria kulturore dhe politike për një rus duket se është vetëm një ndarje, së cilës është mëkat t'i japësh të gjithë shpirtin” 216. Shpirti ortodoks nuk përpiqet për vetëkënaqësi të ushqyer mirë, por për shpëtim nëpërmjet transformimit të natyrës njerëzore, nëpërmjet hyjnizimit, i cili është i mundur vetëm në Kishë. Uniteti me Zotin, i cili kërkon një refuzim për të adhuruar idhullin e përparimit, është ideali i popullit rus.